Примечания. Тексты
Вкус и игра воображения. Дидро. «Салоны» и «Племянник Рамо».
Тексты воспоминаний и их понимание. Кушнер. Герцен.
Письмо Плетневу.[14] Из Онегина. Веселые истины здравого смысла. Из статьи Баратынского.
Сопряжение возрастов — культур. — на Грани. Разговор Муз в «Е.О.».
«Независимость» Тексты. Из Пиндемонти. «Неверие и святость».
Отнести выше: о Вольтере; о Радищеве; об «умном афее»[15]
Ср. Тексты Л. Гинзбург
Примечание об истории. «Маленькие трагедии». Главное оскорбление, которое своим гением Моцарт нанес Сальери и — столкновение Века Просвещения и идеи Просвещения как культуры.
______
ВЕК ПРОСВЕЩЕНИЯ И ГЕНИЙ ПУШКИНА (материалы к докладу: тезисы и сюжеты)
Исходный тезис сформулирован в работе «Век Просвещения и критика способности суждения. Дидро и Кант» (сб. «Западноевропейская художественная культура XVIII века», Материалы Випперовских чтений 1973 года. — М.: «Наука», 1980), к которой этот доклад непосредственно примыкает —
«Парадоксы просвещенного вкуса сами упрямо провоцируют выход за пределы беспристрастности — в поэтический пафос, за грань вкуса — в безграничность гения. Гения, удивительно гармоничного, светлого, властвующего широким, просвещенным образом мыслей, то есть способного сосредоточить этот широкий и опустошенный образ в острие творческого деяния. «Гений — парадоксов друг» (Пушкин). Гений — друг и наследник парадоксов Просвещения. Это — Моцарт и это прежде всего — сам Пушкин. Но это уже — как в философии Кант — остранение культуры Просвещения, пафос работы с этой культурой. «То, чем Шенье еще духовно горел, — энциклопедия, деизм, права человека — для Пушкина уже прошлое и чистая литература. «Садился Дидерот на шаткий свой треножник, Бросал парик, глаза в восторге закрывал, И проповедовал» Гений — даже если он гений Просвещения — это уже диалог с Просвещением»[16].
_______ К докладу: Пушкин и французское Просвещение
Конец «Дидро и Канта». Культура беседы и гений Просвещения, выходящий за его пределы. Превращающий «эпоху Просвещения» в особую вневременную, всевременную культуру. Опустошение и его смысл. Все закраины «Просвещенного вкуса и широкого образа мыслей». Соблазны Просвещения.
Как пишут об этой теме. Непомнящий. Пушкин и вечная заноза Вольтера и Дидро. Сквозь годы и десятилетия. Вплоть до 1836 года. Просвещение как политическая концепция; Просвещение как особая культура. Сквозные выдержки и их краткий анализ. Идеология Просвещения versus культуры Просвещения. «Самый непоэтический народ» (французы). Вольтер и Радищев.
Пушкин и просвещенческий континуум культур. Их (культур) беседа. Их легкое соприкосновение. Пушкин и Моцарт. («В нас, детях праха, после улететь»[17]). Л. Гинзбург о Пушкине. Игра культур и — культура русской истории. (Тяжесть, трагедийность) «Медный всадник». Ср. соотношение Дидро —Кант Трагическое недоумение (ср. М. Каган) Просвещение и изобретение своего <нрзб>.
Парадоксы Дидро (его художественное видение и Пушкин). Ср. Письмо об «афеисте» и «Жак-Фаталист». Снова — «Салоны» и художественно-скульптурные зарисовки Пушкина («Царскосельская статуя», <нрзб> и др.).
«Евгений Онегин» и культура Просвещения как феномен русской культуры. Русская культура как феномен культуры Европейской, её полюс, вне которой нет и европейской культуры. Целостность «Онегина». К общим соображениям о культуре. Критика Непомнящего.[18]
Заключение. Круг («Дидро и Кант») замыкается.[19]
______
На полях: Познание (чистый разум) Желание (практический разум) Удовольствие (способность суждения)
Век Просвещения и критика способности суждения. Дидро и Кант (конспект статьи, значимый для доклада)