К просвещению

1. О воспитании и образовании как идущих от особенностей социального разделения труда (ср. детальнее Маркс: привести и проанализировать выдержки^[34]) и о просвещении — как силе, идущей от воспитания × образования, силе трансдукционной, силе проецированной на все общество, на все время. Просвещение как самозамыкающийся дух (воспитания × образования) — как основной миссии и смысле бытия человека. Каков же этот смысл бытия? (ср. Приложение А.). 2. Гегель: образование (образованность) — («просвещение») см. «Феноменология духа».^[35] А. Образ мира, явленный в идее образования: вакуум (мира) — индивид, как мыслящий тростник — противопоставленность «чистого самосознания и ничто». Ср. Ухтомский^[36], Паскаль. Остается якорь полезности. Конституирование силы образования в силу просвещения через борьбу с суеверием и верой (мир — пока не познан вакуум, но не нечто названное без познания). Образование становится просвещением в пафосе борьбы с верой, в пафосе предположения ничто (не как определение мира — это религия), но как его, мира неопределенности по отношению к отдельному, одиночному человеку.^[37] И — через саму идею просвещения как позитивную идею (просвещение как форма духовной жизни). Чтобы это понять, необходимо: а) Ср. Гегель: разорванное сознание и как его свести, как замкнуть на себя (Гегель цитирует Дидро) — понять разорванность как осознание ничтожности своего сознания, то есть как предмет преодоления: антиномия просвещение — полезность.^[38] Быть просвещенным, уметь осознать варвара в себе. б) Кант, «Критика способности суждения». Для нас особенно существенно: наши условия задачи: антиномия воспитания и образования, знания и поступка. Какое же духовное образование, какая же «способность» выражает единство (точнее форму движения) этой антиномии? — по Канту «способность суждения» Судить — мне — об особом предмете. Как тут возникает и реализуется «посредничество», как тут «способность суждения» реализует переход (странный компромисс), вызывающий новую свару между поступком и понятием — с расчетом (или: с безрасчетной устремленностью) на остановку действия на пороге действия (ведь это негативное — пока было только негативным! — определения процесса обучения). Ср. Кант: способность суждения и «удовольствие» от незаконченного, остановленного действия (ср. Дидро — вкус, нравственность и знание, идеальная форма — форма сил, развитых, но не занятых работой). в) Обратить внимание на кантовские максимы мышления (см.) и их связь с идеями Просвещения. Мыслить самому (свою суждение иметь — отношение к системам знания) Мыслить, ставя себя на место другого (собственно способность суждения). Широкий образ мыслей. Его опасности. Его необходимость. Связь в нем воспитанности (терпимость) и знания, образования. Мыслить последовательно. Что это значит в таком контексте. Кант об основной антиномии «эстетического суждения вкуса». Иметь возможность «спорить» но не «дискутировать», претендовать на всеобщность, но не доказывать Форма замыкания знания и поступка на себя (в самозамыкании в[воспитание] и образование тождественны). Кто есть просвещенный человек? Ср. Кант: аналитика прекрасного: интерес без интереса, понятие без понятия, целесообразность только как форма целесообразности, вкус общительности (сензус коммунис) Просвещение как особое отношение изысканности и естественности, особый тип отношения к природе. Ср. Кант. Необходимость деятельности просвещения как смысл самого просвещения. Просвещен тот, кто просветитель. Существенные выводы: Школа должна развивать способность суждения (превращать рассудочные понятия в неопределенные). — Что это значит? — это одновременно и нацеленность воспитания (через широкий образ мыслей). Школа должна давать пафос просвещения (можно быть образованным и не образовывать, но быть просвещенным и не просвещать нельзя). Школа должна давать отношению «воспитание — образование» форму их самодвижения как основной деятельности человека в контексте «эстетической способности суждения». Но основная каверна идеи и дела Просвещения: коллизия опустошенности и жажды наполнения, игра познавательных и иных способностей без самоизменения всерьёз, то есть всё же в расчете на будущую "полезность", превращающую просвещенность в игру. Здесь очень существенно — проблема индивида и бесконечного окружения, проблема раскрытия точки бесформенного и возвышенного в бездеятельном и бесконечно опустошенном индивиде. Ср. Кант: звёздное небо и человек. Сила (из точечного центра) и монументальная упорядоченность природы. (Обратить внимание на: просвещение, хотя оно вводит в само свое понятие идею, что я кого-то (себя?) просвещаю, но оно же — в отличие от "образования" и "воспитания» — уничтожает эту идею, просвещение требует идеи самопросвещения (самостоятельности суждения), то есть несет в себе необходимость исчезновения "помочей", исчезновения разделения общества на просветителей и просвещенных, исчезновения идеи обучения как особого периода.)^[39] Как реализовать в школе идею Просвещения (всё же сейчас не век Просвещения — и ещё как не век Просвещения...). Это — сделать литературу центром системы обучения, но в особом смысле (ср. идею классического образования). В чем идея романа. Ср. Бахтина, Гегеля (в "Эстетике"), Мандельштама. Это я даю не как рецепт, что делать в школе, но как разъяснение самой идеи Просвещения — не по-кантиански, а как историческая реальность, как намётка перехода к проблеме культуры. Ведь уже у Бахтина — через многоязычие, незаконченность и т.д. — понимание самой идеи Просвещения в контексте идеи культуры. Продумать "Просвещение" и идею бесконечного (уже не по Гегелю) прогресса — ибо это по отношению к индивиду, и через познавательное (гносеологическое) отношение как основное и даже единственное; а при предположении а). точечности субъекта, б). отношения к вакууму, в). антиномии воспитания — образования как основной антиномии периода формирования личности как особого периода, при всех этих предпосылках — идея поступательного развития и "снятия" и прошлого как ступеньки в некой бесконечной лестнице — все эти идеи оказываются совершенно необходимыми. Просвещение — это отношение культур в контексте снятия идеи культуры. Просвещение — это беседа культур в русле единственной культуры... И — нота бене! — кто тот, кто имеет собственное суждение? Ничто? Никто? Или — чьё-то мнение, принимаемое за себя? Но — переход к идее культуры. Или — ещё проблема — просвещение всегда накануне гения, просвещение непродуктивно (для определения форм культуры это хорошо, хотя бы в контексте: гений — вкус! Пушкин. Но...