- •Слова из песни
- •Часть I. Мировое еврейство и россия. Стратегия освоения
- •Глава 1. Зачем евреям наша страна
- •1.1. У «страха иудейска» – раскосые глаза
- •I.2. Что обещает обетованная земля
- •1.3. Рыбка плывет, назад не отдает
- •1) Стратегические долгосрочные перспективы мирового еврейства в связи с китайским вызовом;
- •2) Исторический этап кризиса в судьбе Государства Израиль и его населения;
- •3) Наличие крупнейшей еврейской собственности в России и задачи собственников по ее сохранению и преумножению.
- •Глава 2. Еврейские проблемы – еврейские решения
- •2.1. Сохнущий сохнут и поворот р.Е.К.
- •2.2. Еврейская «таблица размножения»
- •Глава 3. О еврейском вмешательстве в российскую политику
- •Александр Блок
- •3.1. «За родину, за ельцина!»
- •3.2. Октябрьская революция. Первая русская катастрофа и евреи
- •3.3. Перестройка. Вторая русская катастрофа и евреи
- •Часть II. Российское еврейство и россия.
- •Глава 1. Кто наследник ссср?
- •1.1. Империя: цель и цена
- •1.2. О патриотах и националистах
- •1.3. Дети шапиро
- •1.4. Два взгляда на историю россии: кто прав?
- •1.5. Имперский этнос: новый? старый?
- •1.6. Разделители
- •1.7. Кстати о русских
- •1.8. Проект «ливанизация»
- •Глава 2. «хазарстан»: химера, мечта, реальность
- •2.1. Хазарская альтернатива
- •2.2. Конверсия по-хазарски
- •2.3. О «веротерпимости» иудеев
- •2.4. Станут ли русские – евреями?
- •1) Обретение всеми русскими четкой национальной идентичности с опорой на общность происхождения, на кровь и историю;
- •2) Устойчивый опережающий темп демографического роста русского народа по сравнению с другими народами империи;
- •3) Полная эмиграция и ассимиляция российских евреев, полное исчезновение еврейской идентичности с нашей земли.
- •Глава 3. Большевики из открытого общества
- •3.1. Отец ваш поппер! мать ваша – сорос!
- •3.2. Все на продажу!
- •3.3. Иррациональное в “рац”иональном
- •1. Шаман по кличке «Прометей»
- •2. Глина для Голема
- •3. О «ядерном распаде» общества и морально-политической «бомбе»
- •4. О политическом единстве извозчика и лошади
- •5. Для отвода глаз
- •6. Врагам народа – охранную грамоту?
- •7. Жену отдай дяде…
- •8. Право для черных – черное право, или Зачем им суд присяжных?
- •3.4. «Не лезь, советчик, к игрокам»
- •4. Смертельный номер: «чубайс – 2 – чубайс»
- •4.1. «История начинается с нас!»
- •4.2. Еврей-идеократ в роли «великого слепого»
- •4.3. «Мальчик! вы забыли одеть штаны…»
- •1. Критика способности суждения… невежды
- •2. Этнический «россиянин» в поисках Родины
- •3. Торги старьевщика…
- •4. …И лавка мод
- •Вместо многоточия
3.3. Иррациональное в “рац”иональном
КОГДА вам кто-то что-то внушает, важно понять не только, что именно, но и кто именно, почему именно и с какой целью он это внушает именно вам. Попробуем разобраться.
Как я уже писал, нагая антирусская и космополитическая суть «Концепции», представленная выше, закамуфлирована в тексте многообразными рассуждениями. Они чрезвычайно органично сплавлены между собой, непротиворечивы, являют одно целое (мифологема «открытого общества» – лишь одно из них). Поэтому важно инвентаризировать эти характерные примеры отвлекающих наше внимание идей. Они – как сопутствующие признаки месторождений, по которым легко определить наличие соответствующей руды (раз уж мы вошли в геолого-минералогический контекст).
1. Шаман по кличке «Прометей»
САМОНАДЕЯННОСТЬ авторов, взявшихся предлагать концепцию реформ, во многом обусловлена преувеличенным представлением о созидательных возможностях человека. Отсюда – безрассудное возвеличивание интеллекта: «Границы наших возможностей (как и сами эти возможности) определяются мыслью, и мы видим путь России в сотрудничестве мыслителей с политиками, управленцами и предпринимателями, которое пока едва намечается» (37).
И вдруг наряду с этой запредельной самоуверенностью – релятивизм, манифестация идейной неуверенности: «Идеи плюрализма и терпимости пришли в противоречие с нашей («российской». – А.С.) ментальностью, основанной на том или ином, но «единственно правильном» учении. Достоянием общественного сознания не стало понимание того, что таких учений не может быть в принципе» (10).
Выходит, верного учения не только нет, но и быть не может. Больше того, оказывается: «В рамках концептуальной работы замыслы не могут обосновываться научно, а их научное обеспечение оказывается лишь одним из элементов концепции» (27). Но ведь в то же время естественный мир (в том числе социальный) авторов не устраивает и они хотят его изменить: «Если нет надобности в преобразованиях существующего положения дел и хода вещей, то нет и нужды в концепциях. Концепция выступает при этом как замысел преобразований» (там же).
Из чего же исходят в таком случае самоуверенные создатели концепций, призванных преобразовать мир? На чем оснуют свои концепции, если не на научных знаниях? На вере? На предрассудках? На мифах? На установках, всосанных с молоком матери? На это они не отвечают. Вот хочется им открытого общества и прочих прелестей – и все тут!
«Свободу безответственным социальным экспериментам!»…
Откуда берется тот или иной идеал – выяснить, как правило, нетрудно. Ну, а если источник от нас скрывают – значит, на то есть причины. Только стоит ли тогда призывать нас, русских, трудиться над воплощением чужого, еврейского идеала в жизнь?
2. Глина для Голема
ВСЕ У НИХ построено на противопоставлении антропогенного мира – естественному. Соответствующие даются и практические рекомендации.
Вот опорная схема:
«Политика развития соответственно строится в рамках диалога и права и имеет три основных взаимосвязанных направления:
– Освобождение и развитие человеческой личности…;
– Формирование открытого общества…;
– Формирование достойной Человека среды обитания: второй природы, прежде всего городской среды…» (19).
Текст нуждается в расшифровке. Ясно, что цель авторов – построение искусственной социальной среды, никогда прежде не бывшей: «открытого общества», «гражданского общества». Словом – «второй» природы. (Хотя вообще-то Природа только одна и от того, насколько органично вы строите свою жизнь, зависит лишь, насколько сильно она вам отомстит.) Но возникают вопросы.
Для кого это должно делаться? В чьих интересах? Об этом в книжке – ни полслова. Но ведь интересов «вообще» не бывает, как не бывает и «общечеловеческих ценностей» – ценности и интересы всегда конкретны, их определяют социальные, национальные и другие детерминанты.
Это идеально подтверждается собственным примером «неопросветителей» рацев-ойзерманов. Второй раздел их «Концепции» («Россия на пороге XXI века») начинается с откровенного и характерного признания этих упертых либералов и «этнических демократов»: «К концу ХХ века Россия освободилась от гнета тоталитарной системы. Мы заплатили за это бесконтрольным распадом СССР, снижением уровня и продолжительности жизни большинства народа, но обрели в результате самое главное – свободу, разгосударствление значительной части хозяйства и возможность построения открытого общества» (10).
Абсолютное большинство населения нашей страны, собственно русская Россия (тут нечего и гадать) нипочем не согласится с такой формулировкой, отвергнет ее с негодованием. Слишком неполон перечень потерь, для этого большинства ставших настоящей катастрофой; слишком эфемерны достижения, этим большинством вообще ни во что не ценимые: результат явно несопоставим с уплаченной ценой. Словом, «узок круг этих [еврейских] революционеров, страшно далеки они от народа [русского]». И от реальной, а не мысленно сконструированной жизни.
Но что такое для наших теоретиков «большинство»? Глина для эксперимента – не более. Именно для того, чтобы самим обрести «свободу, разгосударствление значительной части хозяйства и возможность построения открытого общества» они «заплатили за это бесконтрольным распадом СССР, снижением уровня и продолжительности жизни большинства народа». Нашего, не своего народа. Кому – вершки, кому – корешки.
Не ради нас – русского большинства – затевали они преобразования, которые намерены упорядочить и развить. У них есть заказчик посолидней. На него прямо и откровенно указывает Рац: «Союз политиков и бизнесменов, ориентированный на формирование в России открытого общества, соучастие в этом процессе западной деловой и интеллектуальной элиты (что пропагандирует Александр Янов и что отчасти реализуется в деятельности Джорджа Сороса [оба, как на грех, евреи. – А.С.]) отнюдь не исчерпывает темы о ресурсах формирования открытого общества, а задает лишь переход к ней» («Политика формированиия…»).
Такая вот «русская идея».
Можно ли, анализируя эти тексты и констатируя эти факты, отвлечься от национальной принадлежности авторов?
Никак не получается.