Postklassicheskaya_ontologia_prava_monografia__pod_red_I_L_Chestnova_-_Tolkovanie_istochnikov_prava

актом — процессом, например, решением Парламента.. Основной смысл социальной онтологии Шюца обозначается понятием «инвариант», где мир социального выступает таким миром, который соединяет воедино разные смыслы110..

Трудно оспорить идею Шюца, что внешний мир принадлежит не только одному человеку, но и делится с другими и это делает необходимым собирать разные интенции, переводить их из одной в другую111.. Вместе с тем, интерсубъективность — это не просто собирание, а отношение субъективностей и их соотношение между собой.. Способы интерпретации могут быть различны, и научная интерпретация отличается от нарратива, что делает затруднительным подчинение их общей «схеме», как это предлагает Шюц112.. Поэтому недостатком социальной онтологии философа состоит в том, что связь субъективного и объективного происходит на основе «идеального типа» и шаблонов понимания..

«Жизненный мир» в понимании Гуссерля — это мир донаучного опыта.. Знание предполагается здесь существующим до познания, поэтому феноменологию можно называть социологией знания, границы которого раздвигаются человеком.. Опыт может меняться или трасформироваться культурно меняющимися формами сознания, но в них всегда остается то, что способно поддерживать и восстанавливать целостность конструкции «предмета».. Структура, которая лежит в ее основании, выступает сцеплением между предметом и процессом его оформления.. И хотя Гуссерль постоянно употребляет термин «синтез», протекает этот процесс аналитически113..

Непредметная онтология права.. Идея о способности к самовыражению, была положена в основу непредметной онтологии..

А) Онтология правовых действий и событий.. К наиболее ярким проектам непредметной онтологии относится фундаментальная онтология М.. Хайдеггера.. «Значение слова, — это то что стоит позади него, а средством делать это «видимым»(sehen-lassen) является феноменология114.. Инновации философа можно обозначить

110  Schütz A.. Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt.. S..282–283.. 111  Schütz A.. Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt.. S..196ff.. 112  Schütz A.. Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt.. S..32..

113  Husserl E.. Die Ideen der Phänomenologie.. Fünf Vorlesungen.. S.. 71.. In: Gesammelte Werke.. Bd..2–1.. Haag, 1950..

114  Heidegger M.. Sein und Zeit.. Max Niemeyer; Tübingen, 1986..S..298..

в двух главных проходящих красной линией идеях (причем не только в работе «Sein und Zeit»).. С одной стороны, это линия онтологическая, а с другой экзистенциально — прагматическая, которые не просто связаны между собой, но и обуславливают друг друга.. Поскольку онтологической основой «быть-в-мире», по Хайдеггеру, является не пассивное пребывание человека в мире, а наоборот, человеческая активность, она выражается в приспособлении, изменении, и в итоге, оригинальном структурировании мира и реальности с помощью своего действия.. Именно действие понимается Хайдеггером как прямое, не опосредованное познание мира, выступая альтернативой классической онтологии.. Вслед за Гуссерлем, Хайдеггер показал, что отнюдь не все знания могут быть опосредованы методом или выражены понятием.. Наоборот, знания могут быть и непосредственными, а мир может «показывать» сам себя.. Именно такой вид не опосредованного знания был положен в основу хайдеггеровской онтологии.. Сложность развития нового подхода для Хайдеггера состояла в том, что обоснование необходимости отказа от метафизики с ее системой философских понятий и категорий, требовало альтернативы — эксклюзивных средств демонстрации «бытия-в-мире» человека.. И такие средства должны быть самоочевидны и самодостаточны, чтобы обходиться без посредников в виде понятий и категорий.. И Хайдеггер нашел такую альтернативу.. Безграничные возможности бытия, где все и динамично, и хаотично, упорядочивались через особый экзистенциальный инструмент, всегда находящийся в собственных руках, который Хайдеггер называет «экзистенциальными формами» жизни или просто «экзистенциалами»..115 Неслучайно Вернер Майхофер, интерпретировал право как экзистенциальную функцию структурирования реальности, а «быть-вправе» представляет как особую форму порядка, который управляется не государством, а человеком116..

Украинский правовед А..В..Стовба разрабатывает хайдеггеровский проект в отношении права.. Ученый полагает, что сущностью права выступает правовое событие (происшествие)117.. По отноше-

115  Heidegger M.. Sein und Zeit.. Max Niemeyer; Tübingen, 1986..S..298f..

116  Maihofer W.. Recht und Sein.. Prolegomene zu einer Rechtsontologie. — Frankfurt: Klostermann, 1954: S..11..

117  Стовба А. В. Темпоральная онтология права.. // Неклассическая философия права.. Харьков 2013.. С. 127–130..

нию к такому событию автор использует феноменологическое понятие «темпоральность», которое выражает диахронический аспект права — одновременность неодновременного.. Специфику правового события Стовба видит в чередовании дистанций и встреч («сомкну- тости-разомкнутости») нашего бытия с Другими.. Такое чередование соответствует ритму интенциональности, протекающей от фазы ретенция к фазе протенции в жизни сознания.. Но как ни парадоксально, опираясь на идеи феноменологии, он оставляет за пределами исследованию интенциональность как действия, так и сознания..

Б) Онтология правовых ценностей и символических идей.. Феноменологическое исследование ценностей осуществил немецкий философ М.. Шеллер.. Ценности, нормативные предложения (синтетическое априори) не имеют критериев истины (что не позволяет проверять их истинность в привычном смысле), поэтому они должны проверяться условиями их осуществления.. Как подчеркивал Шеллер, ценность выступает формой, оформляющей чувства.. Неоформленные или просто чувства представляют собой аморфный материал, которые превращаются в прочные формы (ценности) через акт сознания.. Все ценности М.. Шеллер классифицирует на виды и модальности бытия.. Так материальные ценности опираются на «материальные» априори, формальные — на априори «формальное», духовные ценности имеют непредметное, а интенциональное бытие, поскольку они корреляты соответствующих чувств человека.. Например, функция приятного или неприятного ощущения привязана к форме чувства соответствующего переживания.. Группа витальных ценностей выполняет функцию коррелята соответствующего состояния витальных чувств, духовные же ценности выполняют роль предмета духовных переживаний118.. Право принадлежит, по Шеллеру, к группе ценностей социальных.. Ценность правового или неправового чувства опирается на соответствующее переживание.. «Предмет» ценности отличается от того, что определяет закон в качестве правомерного или неправомерного, которые лишены интенциональной связи с соответствующим переживанием119.. Таким образом, право как ценность — это особый интенциональный предмет..

118  Scheller M.. Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik.. Neuer Versuch der Grundlegung eines ethischen Personalismus.. 7 Aufl.. In Gesammelte werke.. Bd..2.. Bonn, 2000.. S.. 214..

119  Scheller M.. Der Formalismus.. S..142..

Проблема концепции Шеллера заключается в том, что ценность не имеет онтологического статуса реального предмета, но и является просто субъективным представлением.. Она обладает специфической «объектной формой», которая трудно поддается определению, что позволяет отнести онтологию ценностей к непредметной онтологии.. По сравнению с материальными ценностями, духовные ценности выступают в качестве интенциональных вещей, неразрывно связанных с чувствами человека.. Это не квазипредметы типа идей Платона, а продукты наших «чувств».. Социальная природа ценностей заключается в том, что они становятся таковыми когда разделяются интерсубъективно.. Любая формализация права или этики приводит к тому, что масштаб идеального искажает реальную картину мира.. Что такое хорошо, а что такое плохо, что справедливо, а что-нет, не описывается и не объясняется.. Любая внешняя оценка или описание выступает идеальным значением слов.. Только интенциональность действий, чувств или восприятий может идентифицировать ценность.. Язык тоже может быть интенционален, если связан с тем, кто интендирует — произносит слово, пишет текст, выражает знаком и таким образом придает им смысл.. Без интенции любое «предписание» представляет собой форму без связи с содержанием120..

В) Феноменология повествования В.Шаппа.. Феноменологический анализ связи ценностей и действий человека предпринял немецкий философ В.. Шапп.. В исследовании «жизненного мира» Шапп применяет многие из идей, развитых М.. Хайдегером.. Неслучайно основная книга В.. Шаппа «Вплетенные в повествования»121 имеет выраженный экзистенциальный акцент и делает человека центром философской рефлексии.. Как показывает ученый, такая рефлексия протекает под влиянием языка.. «Мы, люди, постоянно вплетены в повествования и всякому повествованию принадлежит субъект этого «вплетения», пишет во введении к своей книге В. Шапп122.. Философ показывает, что ценности соединяют человека с его собственной жизненной историей, в которой он живет, действует и переживает.. В.. Шапп рассматривает восприятие под девизом Гуссерля «К самим

120  Scheller M.. Schriften aus dem Nachlass.. Bd.. I.. Zur Ethik und Erkenntnislehre.. 2.., Bern-München, 1957.. S.. 338..

121  Schapp W. In Geschichten verstrickt.. Zum Sein von Ding und Mensch.. Hamburg, Meiner, 1953..

122  Schapp W.. In Geschichten verstrickt.. Ibid..

вещам!».. При этом он различает два вида восприятия — не интерпретируемое восприятие, например, восприятие звезд, и интерпретируемое восприятие вблизи, например, восприятие красок.. Нанесенная на вещи краска может раскрывать по-особому пространство, а с ним и форму вещей, и сама краска указывает на особые свойства или характер вещей.. Вещью (предметом) В.. Шапп называет все, что «имеет историю и что оставляет после себя следы».. Каждую отдельную вещь он видит в рамках определенной идеи, для которой важна граница феномена.. Эйдетический и жизненный мир связан у Шаппа через повествования — нарративы123.. Главной темой — «предметом» права он считает договор124.. Как показывает мыслитель, любое действие в праве связано с миром ценностей.. Так определяется и «собственность».. Что является собственным, а что нет, зависит от понимания ценности того «что-я-создаю-сам».. В.. Шапп сравнивает форму явления ценности с цветом красок.. Мыслитель полагает, что ценность существует «предметно» не в теоретическом и априорном регионе бытия, а в пространстве человеческого восприятия.. Ценность сложно объективировать, т..е.. сделать предметом анализа, но ее можно экзистенциально понять.. Исчезновение восприятия в истории философии Шапп связывает с греческой философией.. Еще М.. Хайдеггер противопоставлял онтологическому горизонту бытия, горизонт онтический, т.  е.. свободный от научных знаний, где описанию бытия противопоставляется само бытие125.. В этом контексте В.. Шапп обращает внимание на то, что повествования могут описываться или рассказываться по-разному, но это отнюдь не означает их объективации (в смысле познания значения ­вещей)..

В.. Шапп использует феноменологический метод в исследовании отношений гражданского договора126.. Ученый делает акцент

123  Schapp W. In Geschichten verstrickt.. Zum Sein von Mensch und Ding.. Ham-

burg,1953; Schapp W.. Philosophie der Geschichten.. Leer; Lautenberg, 1959..

124  Schapp W.. Die neue Wissenschaft vom Recht.. Bd.. 1.. Eine phänomenologische Untersuchung, Berlin, 1930.. S.. 6–7..

125  Как подчеркивал автор термина «онтический» М.. Хайдеггер, дазайн имеет ряд преимуществ перед другими видами сущего благодаря онтичности.. Именно онтичность дазайна позволяет определять наше бытие через экзистенцию, что дает дазайну безусловный приоритет перед другими видами сущего../ Heidegger М.. Sein und Zeit.. Tuebingen: Max Niemeyer, 2001.. S.. 13..

126  Schapp W.. Die neue Wissenschaft vom Recht.. 1 Band.. Der Vertrag als Vorgegebenheit.. Berlin,.. 1930..

на взаимном договоре, который он подразделял на «верхний» и «нижний» уровни.. «Нижний» уровень, считал мыслитель, образован ценностями, которые выступают значением вещей, а сравнение разных значений выступает основой принятия решений.. Оценка вещи в качестве ее значения является своеобразным отношением между вещью и человеком, которые основаны на осмысленном (а не воображаемом) восприятии и знании определенного предмета127.. Тем самым, В.. Шапп стремится сделать оценку свободной от субъективного ощущения.. Ценность вещи определяется тем, чем значима она для конкретного человека в его собственном мире.. Такую ценность вряд ли можно объяснить с помощью таких понятий как «стоимость» или «получение удовольствий», это скорее, экзистенциальная «стоимость», не имеющая ничего общего с экономической оценкой вещей.. Так, если человек пьет вино, то он оценивает его для себя через ощущения вкусное/ не вкусное, а не отталкивается от рыночной цены128.. Такая оценка экзистенциальна, поскольку исходит из представления об индивидуальной ценности (вкусе).. На «верхнем» уровне договора партнеры договора оценивают свои взаимные взгляды на ценность вещи.. Это происходит с помощью сравнения, и именно этот момент — сравнение оценок, является задачей юриспруденции129.. По мнению философа существуют люди, имеющие особенности восприятия, например, неспособные видеть цвет (дальтоники), а также люди, не способные различать ценности, а следовательно, отличать право от неправа130.. Поэтому юриспруденция должна быть занята вопросом регулирования обмена131.. На «верхнем» уровне осуществляется заключение договора, который выступает обменом ценностями.. Взаимное влияние первого и второго уровня ставит перед правовой наукой вопрос о том, что вообще может пониматься под договором.. По мнению В.. Шаппа, позитивное право должно не предпосылать или задавать право, а обнаруживать его и выбирать для последующей оценки132.. Договор выступает естественной струк-

127  Schapp.. Vertrag.. S.. 2..

128  Schapp.. Vertrag.. Ibid.. S..8..

129  Schapp.. Vertrag.. Ibid.. S..22..

130  Schapp W.. Ibid.. Ss..168 — 174..

131  Schapp.. Vertrag.. Ibid.. S.. 27..

132  Schapp.. Vertrag.. Ibid.. S.. 5..

турой, которая могла бы в дальнейшем подтверждаться законом.. В отличие от А.. Райнаха, В.. Шапп понимает под социальным актом как психический, так и межпсихический процесс, который разыгрывается одновременно в сознании каждого из участников..133

Понимание природы субъекта, который обладает способностью совершать действие, процесс совершения этого действия и отношений между ними, тесно взаимосвязаны со знаковыми отношениями.. В свете вышеизложенного становится очевидным, что главной задачей права становится создание таких норм, которые были бы реально исполнимы.. Как подчеркивал Х..-Г.. Гадамер, описанные образцы поведения не являются тем знанием, которому можно коголибо научить.. «Они лишь схемы и конкретизируются конкретной ситуацией», — подчеркивает мыслитель134.. В отличие от классических представлений, постклассические подходы ищут точку, в которой происходит «рождение» смысла в сознании субъекта.. «В том, что я называю своим разумом или своими идеями — если бы можно было развернуть все их предпосылки, — всегда можно обнаружить переживания, которые не были высвечены, массивные пласты прошлого и настоящего, всю ту “отложившуюся историю”, которая не только касается генезиса моего мышления, но и детерминирует его смысл», — писал Э. Гуссерль..135

В феноменологических исследованиях становится наглядным, что право — это сложный структурный феномен, соединяющий разные компоненты — действия и ценности, формальные правила

иих восприятие.. Право как «предмет» может рождаться только коммуникативно, через сцепление индивидуально-субъективного

иинтерсубъективного уровней.. Для того чтобы разобраться в тонкостях процесса соединения в праве индивидуального и интерсубъективного, необходимо осуществлять реконструкцию исторических интерсубъективных форм.. Как подчеркивал Э.. Гуссерль, феноменологический опыт — это подлинный внутренний опыт.. Сущностью этого опыта выступает рекурсивность, т..е.. возможность его развития до бесконечности (in infinitum).. Опыт может

переноситься со своего на чужой, поскольку актуализация жизни

133  Schapp.. Vertrag.. Ibid.. S.. 56..

134  Гадамер Х.-Г.. Истина и метод.. С.. 378..

135  Husserl E.. Formale und transzendentale Logik.. S.. 221.. (цит.. по: Мерло-Понти M.. Феноменология восприятия.. С.. 501)..

Другого исполняется через­ заключение «в скобки», где становятся одновременным явление и являющееся — ноэма и ноэзис.. Феноменологическая редукция — это не «общий» опыт и не сумма разных феноменологических полей, а единство интерсубъективного.. В этом единстве, «общее» предстает в интенциональной форме с очищенным феноменологическим содержанием.. Смысл интерсубъективной редукции заключается в расширении «внутреннего опыта» и возможность его переноса на других136.. Сложная система ссылок и отношений между разными частями «единого» целого порождает особый вид распределенных систем, которые связаны коммуникационной сетью137.. В феноменологии такая сеть образует интерсубъективность.. В онтологическом аспекте такой вид коммуникации можно отнести к межрегиональной онтологии, которая выступает медиумом самых разных видов бытия..

Сфера межрегиональной онтологии права.. «Быть — в мире» как встреча с Другими ставит сложную онтологическую проблему — преодоление «пограничности» жизни человека с Другим.. Эта задача видится философу В.. Вальденфельсу в феноменологическом обозначении специфической топологии Другого, где онтологическим разграничением «Я и Другой» выступает особая зона, которая обозначается философом термином «zwischen» (от нем.. «между, промежуток»).. Зона «zwischen» — это приграничная онтологическая территория самых разных субъектов с разными видами бытия.. Только этот промежуток может быть местом встречи Я с Другими138.. Наиболее близким к такому пониманию интерсубъективности является феноменолого-коммуникативный подход российского ученого А.  В. Полякова139.. Как подчеркивает ученый, право принадлежит миру значений и смыслов, которые неотделимы от мира сознания — внутренней жизни человека, а с другой стороны, от отношений с другими.. Этот подход подчеркивает интен-

136  Husserl.. Encyclopaedia Britannica.. S.. 203..

137  См.. Драгалина-Черная.. Формальные онтологии: аналитическая реконструкция.. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук.. Москва 2000.. С..162..

138  B. Waldenfels.. Topographie des Fremden.. 1997.. S.. 33f, 118ff, 140f.. Также См.. B. Waldenfels.. Grenzen der Normalisierung.. 1998..

139  Поляков А. В.. Коммуникативно-феноменологическая концепция права // Неклассическая философия права.. Харьков 2013.. С.. 94–106

циональный аспект правопонимания.. А..В.. Поляков полагает, что право — это интерсубъективный продукт, поскольку создается на базе социальных практик.. Множественность правовых практик образует сеть коммуникаций, которые занимаются «многоуровневым» смыслом права.. Право, считает Поляков, отличается специфической текстуальностью, которая напрямую не считывается, а выводится по определенным следам-признакам.. Особенностью правовых текстов является объективированный знаковый символический смысл.. знак создает многомерный образ права, который состоит из материальных и идеальных элементов, значение и смысл которых выводится людьми.. По мнению автора, знаки выражают разные виды поведение людей, которые общаются друг с другом с помощью права, обмениваясь правами и обязанностями.. Таким образом право, по Полякову, выступает внутренним языком человеческих отношений, который способствует созданию и пониманию взаимно ожидаемых форм поведения на интерсубъективном уровне.. Представляется, что этот подход наиболее приближен к дифференцированной онтологии, поскольку многомерность знака делает очевидным принадлежность права разным видам бытия..

Известный российский ученый И..Л.. Честнов, предлагает оригинальный диалоговый проект правопонимания.. Диалог рассматривается ученым не в классическом понимании, а проявляется во взаимодействии людей, реализующих свои права и обязанности140.. Фактическое взаимодействие выступает материальной основой права, и таким образом придает ему онтологическое измерение.. Как считает Честнов, право выражается в знаковой форме нормы и одновременно выступает его образом в правосознании.. Сущность права соотносится автором с социальным смыслом, который выполняет функцию обеспечения интересов общества.. Внешне право выражает себя как межличностный диалог, содержанием которого выступает процесс обмена взаимными ожиданиями с целью обеспечения порядка в обществе.. Хотя автор обращается также к знаковой системе, диалоговый проект права это прежде всего проект антропологический.. Он не может быть опосредованным, вне прямого участия человека..

140  Честнов И. Л.. Диалогическая концепция права.. Харьков, 2013.  / Неклассическая философия права.. Харьков, 2013.. С. 160–163..

Как в России, так и за рубежом многие ученые делали интерсубъективность права предметом онтологического исследования.. Так С..И.. Максимов предлагает многоуровневый проект онтологии права.. К первому уровню, ученый относит мир идей, мир знаковых форм, и мир социального взаимодействия.. Онтологической основой права выступает межсубъектное взаимодействие.. Право, по Максимову, проявляет свою сущность не как субстанциональная реальность,

акак идеально-смысловой аспект социального141.. В этом контексте, правовая онтология выступает как онтология интерсубъективности,

асмысл права проявляется в долженствовании.. Логическим (исходным) компонентом, на котором строится масштаб оценки права для Максимова является идея права.. Законы и нормы долженствования относятся к формально-семиотическим продуктам.. Только социальное взаимодействие выступает конкретной сферой бытия права.. Правовая реальность, построенная на взаимодействии, Максимов представляет как особую ментальную паутину правовых смыслов, которые становятся продуктами реального через поведение людей..

Идея смыслопорождения права выводит нас к феноменологическому пониманию государства.. «Государство — это правовое регулирование отношений людей между собой» — писал Гуссерль142.. Все формы социального мыслитель видит в развитии субъективного, где создание союзов, проявления власти, учреждение социальных и политических институтов связаны с интерсубъективным пространством.. Как считает феноменолог К.. Шуман, в понимании государства Гуссерль ориентируется не на сумму частей в целое,

авыражается как особый модус субъективного в его эйдетико-те- леологическом развитии143.. Отношения факта и эйдоса подчинены диалектическим отношениям.. Критикуя метафизику, Гуссерль подчеркивает, что классическая онтология — это онтология Целого, которая представляет собой телеологию, предпосылающую нечто как факт144.. «В фактичности такой реального все рождается из пу-

141  Максимов С.И.. Концепция правовой реальности.. /Неклассическая философия права.. Харьков, 2013.. С.. 31–34..

142  Husserl E. Zur Phänomenologie der Intersubjektivität.. Texte aus dem Nachlass.. Erster Teil 1905–1920.. In: Gesammelte Werke.. Bd.. 13.. Haag, 1973.. S..106..

143  Schuhmann K.. Husserl Staatstheorie.. Freiburg, 1988.. S.. 44..

144  Husserl E.. Zur Phänomenologie der Intersubjektivität.. Texte aus dem Nachlass.. Dritter Teil 1929–1935.. In: Gesammelte Werke.. Bd.. 15.. Haag, 1973.. S..197..