VII аркан без тех тягостных усилий над собой, которые обыкновенно

сопровождают Победу Трех над Четырьмя в посвящающемся.

Но VII-м арканом заканчивается лишь Ученическая серия масонской

подготовки. Ведь недостаточно настроить на правильный тон отдельную

клетку Великого Протопласта; надо еще обеспечить точное знание ею задач

других клеточек того же организма для правильного и закономерного с ним

общения.

Эту вторую задачу пытаются разрешить те Школы, которые твердят своим

адептам: "Пусть ваша медитация в области метафизики, ваши астральные

упражнения и ваши поступки в физическом плане ежечасно, ежеминутно,

ежесекундно отражают девиз - я в мире со всем и со всеми; я желаю лишь

того, чего себе хочет эволютивно-настроенный великий вихрь Человечества;

я желаю выводить лишь то, что диктует метафизика Восходящего

Треугольника; я желаю делать лишь то, что способствует ускорению

проявлений, определяемых Кармой Природы. Одним словом, я ясно сознаю, что

моя задача - быть зубчаткой, отчетливо и успешно передающей движение

Мирового Механизма и не создающей трения в этом механизме за счет своих

личных фантазий".

Это, так ссказать, Школы Эволютивного Натурализма. Но кроме этого

масонского <F228P10M>h<F255P255D>, составляющего задачу Товарищества,

есть еще Посвящение в Мастера, стремящееся создать

<F228P10M>v<F255P255D>, порожденное правильно-намагниченным Отцом и

питаемое правильно-натурализованной Матерью. Осуществление этого

<F228P10M>v<F255P255D> в области мировой политики составляет заветную

мечту т. наз. Синархистов. Им снятся Соединенные Штаты всех культурных

народностей, регулированные во внутреннем управлении Тремя Великими

Палатами - Духовной, Юридической и Экономической.

Духовная Палата будет, так сказать, порождать логику коллективной

дедукции и научных стремлений. В ней найдут место представители культов,

философских течений и правоверного масонства. Юридическая Палата,

управляя Nahash'ем народных и личных стремлений, будет вырабатывать

юридические нормы, гармонизирующие эти стремления, обеспечивающие прочный

мир на планете и предупреждающие всякое правонарушение. Экономическая

Палата будет регулировать фортуну отдельных особей и народностей так,

чтобы поддерживать благосостояние Человечества на уровне наилучшего из

возможных выражений Fatum'а данной эпохи. Способом оперирования этой

Палаты будет исчерпывающее понимание принципа обратимости ценностей.

Вы возразите на это: "В логике часто остается выбор первой посылки; в

задаче согласования желаний также часто возможен выбор той или другой

комбинации юридических основ; применение теории вероятностей к вопросу

обращения ценностей часто допускает выбор между несколькими равно

выгодными комбинациями".

Синархисты отвечают на это: "Да, всякому организму нужна волевая монада

для выбора решения в случаях колебания, а потому во главе Духовной Палаты

будет стоять Патриарх, во главе Юридической - Монарх, во главе

Экономической - Генерал-Эконом".

Дальнейшее развитие Синархической системы, метода комплектования Палат,

назначение Иерархов и т. п. не могут нас интересовать в этой статье. Это

слишком частные и слишком технические вопросы. Я говорил о Синархии

только для того, чтобы дать общую картину влияния созерцательной и

натуралистической Школы на строение умов, интересующихся политикой.

Желающих детально ознакомиться с этими вопросами отсылаю к сочинениям St.

Yves d'Alveydre.

15 = 14 + 1.

Готовая дедукция (14) учений эпохи подавляет в человеке интуицию

Божественной Эссенции (1). Это формула печальной картины модного атеизма

XVIII-го столетия на почве псевдонаучных изысканий. Не буду много

говорить об этом течении. Оно насчитывает много представителей и в нашу

эпоху, но, к счастью, перестало поддерживаться большей частью передовых

мыслителей.

Готовая, шаблонно-выработанная лже-гармония желаний quasi-общества (14)

ограничивает и подавляет разумные, высокие и практичные стремления

отдельной особи (1), добровольно соглашающейся на рабство морали эпохи.

Это тоже невеселая картина, тормозящая проявления свежих импульсов в

Человечестве и порождающая (в особенности в современную нам эпоху)

безотрадные течения в литературе. Этой формуле мы обязаны

порнографическими и анти-эстетическими произведениями подчас талантливых,

но всегда слабовольных людей, наводняющими наш книжный рынок.

Общий ход процессов преобразования энергии в природе (14) принимается

мерилом наличности ее творческих ресурсов (1).

Это - формула сухого детерминизма в области феноменов физического плана,

при небольшом расширении ведущая людей к законченному Фатализму.

Последний, быть может, дал многим возможность прожить лишний десяток лет

за счет экономии флюидов, созидаемой беспечностью и отсутствием

энергичных волевых проявлений; но ведь история ясно показывает, что этот

же фатализм лишил индивидуальной жизни целый ряд народностей, не говоря

уже о загубленных талантах отдельных особей.

15 = 2 + 13.

Знать тайну Божественной Субстанции (2), принять ее за основную,

служебным образом присоединив к ней тайну Бессмертия (13) метафизических

принципов, значит овладеть в полной мере логикой мира Aziluth (15).

Знать тайну человеческой восприимчивости (2) и тайну перевоплощения душ

(13) значит владеть могучим Змием Nahash в области применения его к

воздействию на людей (15).

Владеть синтезом арканов уже сформированной природы (2), т.е. полным

запасом наличия феноменов в определенную эпоху, и присоединить к этому

знанию способность полного же учета возможных преобразований энергии (13)

означало бы полное ознакомление с механизмом работы Фатума в Природе.

15 = 13 + 2.

Искать перманентных метафизических начал (13) и добраться до чутья

Субстанции (2) есть опять-таки схема владения логикой Второго Семейства.

Путем инкарнаций (13) дойти до тонкого чутья (2), характеризующего

инкарнировавшиеся много раз астросомы, значит посвятиться в Nahash (15),

в смысле понимания деталей его функциональных отправлений.

Искать загадки понимания природы путем изучения энергетических

преобразований (13) и убедиться в необходимости сосредоточиться на уже

реализованных коагулятах (2), как опорных точках этих преобразований,

опять-таки значит познать Fatum в Природе (15).

15 = 3 + 12

и 15 = 12 + 3.

Понять великие слова Изумрудной Скрижали, гласящие, что Бафомет (15) идет

от метафизически-производительного неба (3) к зодиакально-реализованной

земле (12), от познания гностического закона произвождения (3) к

пониманию принципа жертвы (12), от Божественной Природы (3) к тайне

Воплощения Слова, не забывать притом, что тот же мощный вихрь идет и

обратным путем от земли к небу, значит познать определенную грань XV-го

аркана. Ведь если завет дан Аврааму Богом, то, с другой стороны, он был

магнетически притянут добросовестностью метафизических изысканий самого

Авраама; если законы размножения физических тел человеческих особей и

необходимость этого размножения для инкарнации душ побуждает нас к

милосердию, то и обратно - практика милосердия даст толчок к пониманию

принципа братства душ; если плодотворные эманации Венеры-Урании частным

образом коагулировались в физическом плане в грубые факты феноменов

Зодиакального цикла, то и обратно, простое изучение видимого годового

движения солнца наводило народы на великий принцип Иерархического Закона

и на унитарное строение всех формул нормального произвождения.

15 = 4 + 11

и 15 = 11 + 4.

Форма (4) и непреодолимая сила (11) Метафизического Треугольника,

сочетаясь перманентным союзом, определяют состав нашей логики (15);

авторитет (4), соединяясь таким же образом с ресурсами цепи (11),

охватывает все импульсы, которые мы можем породить в области

целесообразностей (15); приспособление к среде (4), сочетаясь с

таинственными началами, именуемыми Силами Природы (11), вполне очерчивает

фактические проявления Фатума (15).

15 = 5 + 10

и 15 = 10 + 5.

Наука добра и зла (5) и знание Завета (10) не дадут ли полную картину

Абсолютной Логики (15)? Выработка пентаграммы (5) и знание Каббалы (10)

не доставят ли в сумме тайну великого Бафомета (15)? Религия (5), как

память прошлого Природы, и беспощадная Мировая Мельница (10) в настоящем

не сложатся ли в пресловутый Fatum (15) мира феноменов? Остановимся на

этом разложении, занявшись специально вторым и третьим его толкованием.

Мы уже говорили в V-м аркане о том, как формируется Пентаграмма, а в X-м

- о том, как понимается мир при помощи каббалистических основ. Остается

сказать несколько слов о том плюсе, которым в ныне рассматриваемом аркане

соединены эти элементы.

Плюс этот как бы нейтрализует оба слагаемых, объединяя их в некоторую

шкалу восходящего и нисходящего вихрей аркана Samech. Значит, он должен

владеть особого рода андрогинатом, который я позволю себе назвать

"пентаграмматически-космическим" или "космически-пентаграмматическим".

Тайна этого полюса заключается в том, что Каббала (10) должна быть

отчасти порождена Пентаграммой (5); но, в свою очередь, Пентаграмма (5)

должна быть сформирована не как попало, а каббалистически. Тамплиерская

Магия, берущая исходной точкой общечеловеческую логику, утилизирующая для

операций позывы Змия Nahash и ищущая опорной точки в благоприятных

комбинациях, порожденных Фатумом, т.е. просто задумывающая планомерно,

играющая на страстях и хватающая врасплох, невозможна до тех пор, пока не

имеется налицо пентаграммы, напитанной Каббалой, и Каббалы, носящей в

себе следы применения волевых импульсов той же Пентаграммы. Здесь, так

сказать, необходимо, чтобы у "Сына Человеческого" была "Суббота" и чтобы

вместе с тем "Сын Человеческий был господином и Субботы".

Если вы в распоряжение отдельной человеческой особи или целой цепи таких

особей предоставите все манускрипты по метафизике древних и новых школ,

все пантакли, все гримуары, но притом эта особь или цепь воздержится от

внесения своего понимания, своей формальной переработки, своего

сметливого применения этого материала, то он останется мертвым, и никаких

магических операций этой особью или цепью реализовано не будет. Можно

почерпнуть запас органической энергии из фунта говядины, но для этого

недостаточно положить его возле себя или даже вцепиться в него пальцами:

надо уметь ассимилировать в себе его ресурсы, надо его переварить, и во

многих случаях прежде, чем его скушать, полезно его определенным образом

препарировать и приправить.

Эту азбучную истину часто игнорируют те, которым мы даем название

"профанов". Результаты даются лишь знанием и трудом, а не узурпацией

готовых материалов.

Если вы желаете вызвать в какой-нибудь системе состояние равновесия,

пользуясь мантрамом <F228P10M>wma<F255P255D> (Emesh), то вы должны

пережить стадию метафизической Либрации, стадию герметического равновесия

и стадию кармических реакций. Если вы все это пережили неполно или

односторонне, то и эффекты вашей операции будут неполны или однобоки.

Если вы для динамического проявления своей воли избрали Великое Имя

<F228P10M>hvhi<F255P255D>, то эффект этого проявления ясно обнаружит,

насколько вы в фазах личной жизни проводили Великий принцип гностической

формулы. Допустим, что вы плагиатор в жизни; тогда ваш мантрам может

дать эффект не вами задуманный, а навеянный другими пентаграмматическими

элементами среды, вас окружающей. Допустим, что вы небрежно воспринимаете

и плохо вынашиваете заимствованные идеи; тогда картина проявления будет

неполна или незакончена. Допустим, что в вас слаб элемент

<F228P10M>v<F255P255D>, т.е. умение проводить на практике то, что вами

воспринято в теории; тогда ваш вихрь будет оформлен, но бессилен.

Допустим, что в вас слабо второе <F228P10M>h<F255P255D>, т.е. способность

обрисовать, объединить вами уже реализованное для дальнейшего пользования

им как готовым инструментом; тогда операция может привести к очень

эффектным результатам, но не ляжет в основу никакой серьезной реализации;

это будет фейерверк порыва воли; фейерверк, скоро гаснущий и не

оставляющий следов.

Не пытайтесь экстериоризоваться в астрал, не пережив сознания личности

независимо от ее физической оболочки. Ведь процесс должен быть вашей

экстериоризацией, а не экстериоризацией вообще.

Не пытайтесь энвольтировать, если вы бессильны ясно представить себе свое

влияние, а только представляете себе общую возможность повлиять.

Не пытайтесь построить теургическую операцию, если вы только видели

готовые шаблоны чужих молитв, повторяли их устами и никогда не молились

своим сердцем, не конденсировали его специфических тональностей, так

сказать, не слышали тембра рева своего Герметического Льва.

Не перечерчивайте чужих пантаклей, если вы не чувствуете в них

собственного миросозерцания, если их каббалистические знаки не кажутся

вам органами собственного астрального тела, если их пределы не ощущаются

вами как загородки, построенные из ваших собственных активных флюидов.

Повторяю вам - лучше плохая собственная каббала, чем абсолютно хорошая

чужая, не пережитая, не проштудированная вами;

лучше бессмысленная фраза, по недоразумению анализированная вами как

мантрам, нежели ученейшее сочетание каббалистических элементов, вами не

понятых, не продуманных.

Вот мудрость разложения XV-го аркана на 5 и 10.

15 = 6 + 9.

и 15 = 9 + 6.

Закон аналогий (6) и Высший Протекторат (9) в выборе исходных точек

применения этого закона обеспечивают чистоту абсолютной логики (15).

Свобода воли (6) и традиционное Посвящение (9) обусловят владение своими

страстями и эксплуатацию чужих (15).

Знание среды (6) и осторожность (9) обеспечат выбор момента,

благоприятного с точки зрения учета Фатума (15).

Простые, но глубокие истины, почти не нуждающиеся в комментариях!

15 = 7 + 8

и 15 = 8 + 7.

Победа (7) идеи над формой и знание закона Либрации мировых весов (8)

обеспечивают логичность мышления (15).

Победа (7) над собой и знание условных законов (8) позволят

эксплуатировать чужие страсти (15).

Сознание права собственности (7) и закона возмездия (8) равносильно

пониманию роли Фатума (15).

Вот теоретическая часть разбора аркана. Мне остается сказать несколько

слов о практических его приложениях.

Практические применения XV-го аркана придется разделить на пассивные и

активные.

Пассивные состояния, реализуемые благодаря пониманию XV-го аркана,

сводятся к настраиванию вихрей, естественно управляющих функциями

ганглиональной системы нашего астросома в унисон с вибрациями вихрей

более значительной амплитуды.

Представьте себе астральный план живущим, т.е. рассматривайте все

трансформации, в нем происходящие, как отправления единого обширного

однопланного организма. Этот организм и будет Бафомет Тамплиерского

Учения, или Астросом Макрокосма + совокупность астросомов

пентаграмматических сущностей эволютивного, инволютивного и нейтрального

типов, не вошедших в состав Malchuth. С другой стороны, отчетливо

представьте себе собственный астросом, как астральный Микрокосм,

управляемый вашей ментальностью и владеющий Арканом Адаптации. От вас

зависит настроить его на тот или другой тон. Объем регистра этого

инструмента бесконечен в эволютивную сторону;

но, разумеется, для того, чтобы его настроить резонатором очень высокого

тона, нужна продолжительная тренировка на утончение (часто простирающаяся

на много инкарнаций). На низкие тона инструмент настраивается легче, но в

эту сторону регистр не может продолжаться бесконечно; пределом его с этой

стороны служат тона, определяющие maximum возможной конденсации флюидов.

Войти в астральное общение с одним из органов Бафомета значит настроить

свой астральный резонатор, или, лучше сказать, свою систему астральных

резонаторов, в тональности этого органа. Орган может быть весьма

благородным (ну хотя бы Эгрегор Реинтегрировавшихся Братьев Креста + Розы

в его тонко-астральном составе), или среднего типа (ну хотя бы синтез

клише определенного течения в искусстве), или низшего типа (например,

синтез ложных клише эгрегора какой-либо цепи так называемых сатанистов).

Конечно, настраивание системы резонаторов на определенные тона является

чаще всего результатом продолжительной кропотливой работы в областях тех

частных задач, на которые распадается задуманная общая задача. Раз общая

задача выполнена, наш астросом является элементом, усиливающим концерт

вибраций соответственного органа Бафомета. В этом случае говорят, что наш

астросом присоединился к определенному эгрегору. Если хотите, можно

сказать обратно, что эгрегор астрально вампиризирует наш астросом.

Но какими обладаем мы способами выполнения только что охарактеризованной

работы в частностях и в общем? Строго говоря, лишь одними, именуемым

моноидеизмом. Если определенная идея считается нами важнее другой

определенной идеи (ставится, так сказать, впереди этой другой идеи), то

образование форм, соответствующих первой идее, является легчайшим по

сравнению с образование форм, соответствующим второй. Если какая-нибудь

идея поставлена на первое место в области деятельности нашего mens, то

порождение форм, относящихся к идее, явится наилегчайшим в силу только

что нами поставленного тезиса.

Скажу больше: те из вас, которые дойдут до Тамплиерского Посвящения,

своевременно узнают, в какой мере мы всемогущи в порождении этих

привилегированных форм.

Кстати сказать (хотя это, быть может, относится более к XXI-му аркану,

чем к XV-му) - если вы точно таким же образом занумеровали не идеи, а

формы, то все сказанное ранее о формах могло бы быть применено и к

реализациям физического плана, опять-таки с некоторым ограничением

могущества. Ключ к этому ограничению дается определенными тезисами

масонского Посвящения.

Но речь шла не о реализациях, а о порождении форм и, вдобавок, не вне

себя, а внутри астральной части собственного Микрокосма.

Метода применения моноидеизма и сводится к постановке определенной цели

(или определенных целей) на первое место вплоть до момента их достижения

в том или другом плане. Вот эссенция моноидеизма. О субстанции его мы

знаем лишь то, что в первом аркане высказано о формации коллективных

единиц. Астрал моноформы определенной моноидеи приспособления должен

быть вылеплен из клеточек нашего же астросома (клеточками я называю здесь

в переносном смысле элементарные вихри), с присоединением ресурсов

внешних астральных организмов, которые нам удалось вампиризировать; а в

частных случаях, быть может, и без такого присоединения. О натуре

моноидеизма можно сказать, что она подобна натуре Бафомета (см. цитату из

Изумрудной Скрижали). Значит, вихрь моноформы спускается от моноидеи к ее

физической опорной точке и, оттолкнувшись от последней, восходит обратно

к идее, поддерживая ее и управляясь ею. Теперь нам становится понятным

план дыхательных упражнений, сопряженных с ментальной и формальной

формулировками желания приобрести те или другие способности и настроения

(аркан V-й); так же просто объясняется прием порождения idees-forces (там

же).

Сефиротическое развитие схемы самовнушения (там же) есть только прием

более детального проведения моноидеи через подпланы ее бытия. Спешу

заметить, что аналогия натуры моноформы с натурой Бафомета влечет за

собой принадлежность этой натуре стремления восполнять пробелы строения

моноформы.

Благодаря этому мы имеем возможность реализовать самовнушение, не вполне

отчетливо построенное; лучше - нам нет надобности не отрываться никогда

от моноидеи; конечно, осторожность требует частого к ней возвращения для

поддержки ее жизненности, если оператор магически малоопытен (тут играет

роль VIII-ой аркан и некоторые другие обстоятельства), но, повторяю,

моноформа живет и развивается сама по себе; вы можете почти не верить,

что самовнушение удастся, а оно все же произойдет, если вы не порождаете

сознательно контрформ.

Все сказанное мною здесь о пассивных фазах применения XV-го аркана весьма

важно при элементарных упражнениях в пассивной форме телепатии и

психометрической деятельности. Оно еще важнее в те минуты, когда мы

добровольно даем себя магнетизировать определенному оператору с лечебными

или иными целями.

Пассивная форма телепатии сводится к восприятию световых (фигуры),

звуковых (фразы), обонятельных (запахи), вкусовых, осязательных ощущений,

душевных настроений (печаль, радость, удивление, страх и т.д.), желанию

совершить определенное движение или принять определенное решение

процессом астрального общения с оператором, находящимся на значительном

расстоянии от пациента. Наиблагороднейшая и наиценнейшая форма

телепатических восприятий будет искание образовательных данных в общении

с оператором, а также попытки излечиться от нравственного или физического

недуга его влиянием на расстоянии (transmission d'idees, transfert de

forse psychique et de forse nerveuse). Конечно, в этом процессе

"беспроволочного телеграфирования" вся задача в том, чтобы астросом

пациента оказался правильно настроенным приемником вибрации активного

аппарата, т.е. астросома оператора. Задача решается обыкновенно

моноидеизмом общения с последним в условное время, причем иногда моноидею

подкрепляют моноформой (представляют себе трубку, соединяющую оператора с

пациентом, или проволоку, идущую от одного к другому, или, наконец,

личность оператора, как посещающую пациента). Моноидеистическое

сосредоточение на получении телепатического клише многие заменяют простой

фазой пассивного сосредоточения, предоставляя, так сказать, оператору

труд настроить влиянием астральный аппарат пациента. Конечно, пациенту

тем легче воспринять телепатическое внушение, чем чаще он бывал в

астральном общении (какой бы то ни было формы) с оператором. Если

обычная форма общения пассивная (ученичество, подчиненность и т.п.), то

передача удается тем легче.

Психометрические упражнения, как вам известно, сводятся к общению с

астросомом определенного предмета с целью вылавливания из ауры последнего

клише астральных влияний, им испытанных. Результаты психометрической

попытки обусловливаются, следовательно, наличием в экспериментаторе

резонаторов вибраций этих отдельных клише. Вот почему в среднем

психометрия более удается людям с разбросанными интересами, нежели

активным субъектам, работающим над определенными задачами.

Самая важная форма астральной податливости определенного астросома

внешним влияниям - это совокупность эмпирически известных фаз, связанных

с вопросом о подверженности воли одной человеческой особи воле другой.

Опыты Charcot, весьма добросовестные, но очень поверхностные, привели его

к признанию трех фаз:

1) Летаргия, внешние признаки которой: гибкость членов физического тела

пациента, отсутствие управления этими членами с его стороны и ровное,

глубокое дыхание; словом, полное подобие глубокого сна.

2) Каталепсия, внешние признаки которой сводятся в крайнему напряжению

мускулов, отсутствию гибкости конечностей, туловища, шеи, способности

всех частей тела сохранять искусственно приданное им положение,

устремленности взгляда в одну точку, которую вы можете назначить по

желанию, неспособности слышать даже очень громкий разговор; словом, к

картине полной замкнутости и отчужденности пациента от внешнего

физического мира.

3) Сомнамбулизм с ясновидением. Внешние признаки:

пациент отвечает на вопросы, говорит о себе, но не сознает, где

находится; часто даже сам по себе сознает себя в другом месте, видит, что

там совершается; часто перемещает сознание в другое место по заказу

оператора; вообще говоря, поддается внушению оператора, выполняя

приказания его не только в пределах сомнамбулического состояния, но и в

позднейшие, наперед указанные моменты; в последнем случае при выполнении

приказаний пациент делается на время как бы бессознательным, выполняя

заказанное чисто импульсивно и даже теряя на время чувствительность и

критерий реальности ощущений; он не только проделает то, что ему

приказали, но даже увидит все, что ему прикажут увидеть, услышит

непроизнесенные на самом деле слова и т.д.; он по заказу будет считать

себя другим лицом и поступать сообразно с переменою личности. Следует,

впрочем, заметить, что в случаях крайне несообразных с обстановкой или

преступных внушений, вообще говоря, наблюдается борьба пентаграммы

пациента с внушением, могущая окончиться его невыполнением. Поступки,

совершенные под влиянием внушения, как и пережитые ощущения, забываются

или не забываются пациентом сообразно желанию оператора.

Как я уже сказал, исследования Charcot неполны. Полковник de Rochas

клиническими опытами увеличил число исследованных фаз пассивности до

тринадцати. Мы считаем долгом дать краткую характеристику фаз de Rochas.

1) Состояние доверчивости пациента по отношению к оператору. Последний

может обыкновенным разговором убедить его в том, в чем не убедил бы никто

другой. В этом состоянии обычно пребывают ученики у хорошего учителя.

2) Летаргия так, как она охарактеризована у Charcot.

3) Каталепсия, о которой я говорил, причем de Rochas обращает особенное

внимание наблюдателей на склонность пациента к автоматическому подражанию

движениям оператора.

4) Летаргия, похожая на летаргию N 2, но менее глубокая в смысле сонного

состояния.

5) Сомнамбулизм Шарко с его характерными признаками.

6) Летаргия еще более слабая, чем N 4, поразительно похожая на

обыкновенный здоровый сон.

7) Так называемый еtat de rapport, характеризуемый как типичная

настроенность астросома пациента по астросому оператора. Это состояние

распадается на две фазы; в первой пациент воспринимает ощущения,

исходящие из источников, отличных от персоны оператора, но характеризует

их как неприятные.

Дотрагиваясь до другого лица, он уверяет, что это лицо не так устроено,

как он, и потому ему противно.

Во второй фазе пациент абсолютно неспособен воспринимать что-либо не

связанное с проявлением энергии оператора. Он не слышит звука фортепиано,

на котором играет другой; но чуть оператор приложит свою руку к ушной

раковине пациента, как звуки становятся ему слышны. Вообще говоря,

пациент нуждается в помощи взгляда оператора даже для восприятия

зрительных ощущений от предметов, находящихся в комнате. Кожные

раздражения, причиненные предметами, находящимися в контакте с

оператором, собственно говоря, приятны пациенту.

Такие же ощущения из чужих источников совсем не воспринимаются, если

только не причиняют очень сильной боли.

Обеим фазам еtat de rapport также присуще довольство собственным

состоянием и нежелание выйти из его фазы.

В этом состоянии многие пациенты оценивают интенсивность флюидов

магнетизера-оператора и их поляризацию, различая цвета положительных и

отрицательных флюидов.

8) Летаргия неглубокая, с ослабленным пульсом и ослабленной сократимостью

мускульной системы.

9) Etat de sympathie au contact. Пациент по-прежнему чувствует себя в

сношениях только с оператором и лицами, до которых последний

дотрагивается, но стоит одному из этих лиц испытать боль или неудобство,

как пациент начинает воспринимать то же ощущение, не оценивая, впрочем,

его причинной связи с функциями организма.

10) Летаргия (опять неглубокая).

11) Etat de lucidite. Помимо прежних способностей, субъект получает дар

ясновидения строения внутренних органов лиц, с которыми он поставлен в

общение оператором, и ставит сенситивный диагноз болезней и аномалий этих

органов, приняв исходной точкой сравнение их с собственными. Кроме того,

в этой фазе пациент обнаруживает психометрические способности,

безошибочно определяя, кто из поставленных в контакт с ним лиц дотронулся

до психометрируемого предмета.

12) Летаргия.

13) Etat de sympathie a distance. Те же явления, что и в еtat de

lucidite, но без необходимости прикосновения оператора к пациенту.

Способность к восприятию внушений обнаруживается в фазе N 1; растет,

достигая maximum'а в фазе N 3; потом медленно убывает, совершенно исчезая

в фазе N 7.

Вот что дает клиническое изучение процесса настраивания астросома

пациента по астросому оператора.

Небезынтересно заметить, что это настраивание (которое, как мы дальше

узнаем, в большинстве случаев есть продукт усилий воли оператора)

ослабляет связь астросома пациента с его физическим телом, с одной

стороны, и с его ментальностью - с другой. Первое явствует из

прогрессивной потери памяти обычных условий жизни, обнаруживающейся уже в

еtat de sympathie au contact и сильно затрудненной в еtat de rapport.

Теряется, так сказать, опорная точка данной инкарнации - пациент забывает

даже свое имя и профессию. Второе обнаруживается ограничением

деятельности mens областью контактов. Ослабление связи mens с астросомом

не так значительно, как ослабление астросома с физическим телом, ибо

логика продолжает функционировать в пациенте после того, как исчезли все

ресурсы жизненного эмпиризма. Больному трудно сложить 2 и 3, но он

разумно сопоставляет свои органы с органами поставленных с ним в контакт

лиц.

От краткой характеристики пассивной ассимиляции астральной части

Микрокосма определенному органу Бафомета я перейду к процессу активного

применения тайн XV-го аркана.

Микрокосм имеет возможность увеличивать амплитуду собственных вибраций,

делая их, так сказать, более настойчивыми; мало того, он может этой

настойчивостью настраивать на тоны своего регистра другие астросомы,

близко подходящие к нему по настройке, не говоря уже о втягивании в цепь

своего влияния астросомов, настроенных одинаково с ним, но при меньшей

амплитуде вибраций. Чем обширнее регистр оперирующего астросома, тем на

большее число органов Бафомета простирается его потенциальный вампиризм,

вследствие свойства этих органов приспособливаться к близко подходящему

чужому регистру тонов. С другой стороны, чем больше амплитуда собственных

вибраций в астросоме оператора, тем дальше передается влияние его

вибраций (слово "дальше" следует понимать как фигуративную аналогию).

Значит, опять происходит выигрыш в количестве введенных в цепь

организмов. В том и в другом случае астросом оказывается способным

увеличить свой запас энергии, а следовательно, и реализационных ресурсов.

Здесь вполне оправдывается "Притча о талантах". Итак, если в работе,

условно названной нами пассивной, мы присоединились к эгрегорам, то здесь

мы эти эгрегоры как бы порождаем. Разберем активную часть применения

XV-го аркана в операциях, о которых мы ранее упоминали.

В телепатическом внушении активная сторона усиливает свои вибрации в

частной области (ну хоть ярче представляет себе картину, настроение и

т.п.); помимо этого, она выхватывает из астрала сущности подходящих

типов, перемагничивает их себе в унисон, лепит из них цель, управляемую

эгрегорической моноформой поручения, и, опять-таки, за счет амплитуды

собственных вибраций и количества энергии в цепи настраивает готовый к

услугам астросом пациента надлежащим образом, дабы потом разыграть на нем

свою мелодию. Бафомет при этом опять идет сверху вниз и обратно, снизу

вверх (вам уже известна сефиротическая схема двойного диабатического

процесса внушения). Опорными точками операции могут служить реализованные

изображения посылаемых геометрических образов, созерцаемые оператором;

жесты, соответствующие передаваемым им настроениям; созерцание фотографии

пациента и т. п.

При психометрических опытах важно настроить самого себя на возможно

большую амплитуду резонанса на те клише, которые могут случайно

встретиться в ауре психометрируемого предмета. В силу самой случайности

этих клише надо попросту сделать себя возможно сенситивным к каким бы то

ни было восприятиям; если можно так выразиться - надо снабдить свой

телефонный аппарат хорошим микрофоном. Это-то и есть цель активной

концентрации, предшествующей психометрическому общению с предметами.

В операциях активного применения т. наз.

магнетизма (одических сил, одических излучений) задача сводится не только

к общему желанию удачи операции, но и к наидетальнейшему из возможных

проведению схемы нисхождения и восхождения астрального вихря, так, чтобы

использование натуры Бафомета в области восполнения ею пробелов

непрерывного строения tourbillons не оказалось чересчур самонадеянным и

рискованно-смелым. Можно надеяться на внутренние ресурсы всякого

организма, но нельзя приписывать организму свойства передавать слабые

толчки далее известных пределов. Чем мощнее и тренированнее астросом

оператора, тем меньше деталей ему приходится обрисовывать в схемах

внушения. Из сказанного вытекает, что полезно детальное изучение всех

элементов сефиротического строения т. наз. "волютивной сущности"

внушения, а кроме того - детальное же изучение астральных функций,

управляющих эманациями самого оператора, ментальную часть которого мы

предполагаем подчиненной общим законам дедуктивной логики.

Мы начнем изложение с изучения астросома оператора.

В V-м аркане была указана пентаграмматическая схема распределения флюидов

в человеке, а в X-м - эта схема была развита в десятичную сефиротическую.

Прилагаемая схема обратной стороны Великого Пантакля Соломона (с его

лицевой стороной вы ознакомились в VI-ом аркане) дает полную картину

этого распределения (черт. 6).

Сефира Kether соответствует определенной области лба над переносицей

(флюиды типа n, т.е. нейтрального); сефира Chocmah - правому глазу

(тонкие эманации знака +); Binah - левому глазу (тонкие эманации знака

-); Chesed или Gedulah - более конденсированным флюидам мужской правой

руки (знака +); Pechad или Geburah - таким же флюидам левой руки (знака

-);

Tiphereth - нейтрализованным флюидам солнечного сплетения (типа n);

Netzah - запасам отрицательных флюидов правой ноги (-); я говорю

"запасам", ибо мы редко эманируем сознательно из ног, а чаще задерживаем

в них эманации для перевода запаса в другие центры через андрогинные узлы

средней части сефиротической схемы; вот почему на прилагаемом чертеже

концы нижней перекладины креста загнуты кверху, а не оставлены

свободными, как концы верхней перекладины, соответствующие глазным

центрам эманаций; Hod соответствует запасам положительных флюидов левой

ноги мужского астросома (+); Jesod - эманациям положительных органов,

вообще говоря, андрогинным (n) в теории, но на практике всегда являющим

преобладание плюса или минуса. Сефира Malchuth на пантакле не

представлена надписью, ибо вторгается в область физических опорных точек,

группирующихся в целый мирок, в общем, очень пассивный (косность материи)

по отношению к остальным сефирам, но во внутреннем своем строении

андрогинно-законченный и даже способный к продуктивности вверх. Мирок

этот помещен в полости, окружающей пантакль, и изображен, как и надлежит

плану грехопадения, азбукой двадцати двух арканов падшего человечества.

<6-288>Заканчивая описание пантакля, отмечаю следующие его особенности: