III. Пример реализационного характера (Низший астральный план, граничащий

с физическим

и неразрывно связанный с ним в части проявлений).

Представьте себе воплощенную пентаграмму, оперирующую центрами

магнетических (одических) излучений и восприятий. Центры эти неизменно

связаны с функциями определенных областей человеческого организма.

Средняя часть лба над переносицей - это ваш магнетический Kether. С ним

активно связана физическая опора процесса медитации, а пассивно -

восприятие чужого центрального взгляда.

Когда вы активно оперируете центральным взглядом, то работают

фиксированные оси ваших Chocmah (правый глаз) и Binah (левый глаз),

объединенные действием медитирующего Kether'а.

Можно атаковать центральным взглядом только Chocmah противника, парализуя

активность его Kether'а, или одно Binah (парализуя его же

восприимчивость).

Можно, наконец, защищаться от центрального взгляда взглядом в глаза,

поражая чужое Binah своим Chocmah, подставляя добровольно свое Binah под

чужое Chocmah и предоставляя, таким образом, исход борьбы учету

относительной мощности двух Kether'ов, оперирующих своими поляризованными

органами.

При желании воспринять чужое внушение в сфере трех высших магических

центров, мы, опуская глаза, пассивным сосредоточением подставляем свой

Kether под центральный взгляд оператора.

При так называемой мужской схеме поляризации флюидов, на которую

рассчитаны и предыдущие строки, сефирою Chesed будет магнетизм правой

руки, сефирою Geburah - магнетизм левой руки; сефирою Tiphereth -

магнетический запас plexus solaris, который мы можем расходовать по

произволу, заимствуя из него положительные или отрицательные флюиды;

сефирою Netzah - операция сокращения излучений правой ноги для

пользования результатом полученной экономии флюидов (-);

сефирою Hod - противоположная операция для левой ноги.

Роль сефиры Iesod играет запас одической энергии половых органов.

Что касается сефиры Malchuth, то ее относят к области магнетической

восприимчивости затылка и спины, на которые часто направляется влияние

центрального взгляда оператора и одические манипуляции его ручных

центров.

Считаю долгом упомянуть о пути, соответствующем в нашей схеме средней

области канала, соединяющего Iesod с Tiphereth.

Пуп не имеет характера эманационного центра, но чрезвычайно вампиричен,

как по отношению к положительным, так и по отношению к отрицательным

эманациям приставленных к нему одических излучателей (напр. пальца).

Этим пользуются для терапевтических целей, соединяя один из полюсов

эманации врачующего оператора с областью пупа и приставляя

противоположно-поляризованный излучатель к другому сефиротическому центру

пациента. Положение другого центра и выбор направления тока зависит от

характера симптомов, которые желательно устранить. Выбор их производится

по каббалистическим соображениям.

IV пример Применение сефиротической схемы к анализу общеэтического

сложного проявления.

Мы уже упоминали, что сефиротический анализ применим и к органам

замкнутых систем, лишь бы эти органы могли быть рассматриваемы как

замкнутые же системы с той или другой точки зрения.

Скажем больше: всякая сфера, всякая область может разлагаться

сефиротически постольку, поскольку она рассматривается нами как замкнутая

система, даже если мы не успели или не сумели представить эту сферу в том

комплексе, который мы именуем Сущностью.

Зададимся примером сефиротического разложения того, что на общежитейском

языке именуется областью Добродетели.

Мы часто называем такие области отвлечениями, отвлеченными понятиями и

т.п.

Вот как Генрих Кунрат трактует эту область в сефиротическом разложении.

Kether'ом проявлений Добродетели он ставит Целомудрие, явно признавая за

ним синтетический характер.

Положительным полюсом разложения этого Kether'а великий герметист

признает Доброту. Она, значит, Chocmah нашей таблицы.

Ограничивает он ее отрицательным полюсом Осторожности - Binah нашей

системы.

В следующем мире (Olam) Доброта отражается элементом Милосердия, а

Осторожность - элементом Мужества; бинер последних элементов рождает

средний термин - Терпение.

Вот вам и весь Olam ha Briah системы, т.е. ее Chesed, Geburah и

Tiphereth.

Что Доброта отразилась у Kunrath'a Милосердием, этому никто не удивится.

Что Целомудрие проявило положительным полюсом Доброту, а отрицательным -

Осторожность, объяснить нетрудно:

Доброта может быть тут истолкована как идея ограждения другого от

опасности падения, а Осторожность - как идея ограждения самого себя.

Если Осторожность имела источником Целомудрие, то ее идея самоограждения

может в крайних случаях облечься в форму Мужества самозащиты. Состав

Терпения понятен.

Переходим к следующему миру - Olam ha Jezirah системы.

Сефирою Hod будет ограждение Мужества в формальных подпланах астрала; по

Кунрату - это Смирение (Humilitas).

Сефирою Netzah он ставит Справедливость (очевидно, в смысле воздаяния

каждому того, что ему принадлежит).

Роль нейтрализующего элемента Jesod играет Умеренность, вполне годная в

дитяти супружеству Справедливости со Смирением.

Конкретное Malchuth этой схемы Кунрат видит в Страхе Божием.

Закончим наш ряд примеров заявлением, что мы в этом курсе, по мере сил и

возможности, будем стараться планировать сефиротически затрагиваемые нами

области исследования, как ради действительных преимуществ этой схемы, так

и из желания с формальной стороны придать курсу каббалистический

характер.

Покинем на время давшие нам уже столь обильный материал разложения 10 = 1

+ 9 и 10 = 9 + 1, дабы не оставить без внимания и остальные

арифмологические интерпретации десятого мажорного аркана.

10 = 2 + 8

Наша Gnosis (2), наша Наука Абсолютного может и должна влиять на

формальную обстановку закономерности (8) нашей Каббалы: это мы скоро

увидим, когда займемся общей конструктивной схемой Тарота.

10 = 8 + 2

Закономерность обстановки (8), хотя бы частной, не только изменяет формы

интерпретации науки (2), но может отозваться и на существе ее тезисов.

Иначе сказать - частные школы, частные учения нередко вводят в общие

системы заключения, добытые в домашней, обиходной обстановке своей

ограниченной сферы.

В данном случае это разложение недурно интерпретируется как возможность

существования частных систем каббалистического исчисления наряду с

рассматриваемой нами общей посвятительной схемой.

Все мы знаем о системах ономантии, каббализирующих алфавитами, отличными

числом знаков от еврейского.

10 = 3 + 7

Девиз т. наз. Теософических Школ, ставящих себе задачей развить прежде

всего ментальную интуицию первичных причин (3), с тем чтобы она

автоматически обусловила в дальнейшем умение ориентироваться в сфере

вторичных причин (7).

10 = 7 + 3

Девиз т. наз. Магических Школ, рекомендующих прежде всего ознакомление со

сферой действий вторичных причин (7) как базою для перехода к первичным

(3).

10 = 4 + 6

Арифмологическая интерпретация следующего тезиса: "Четыре средних Сефиры

надо поставить впереди шести поляризованных Сефир". Действительно, для

краткой характеристики процесса порождения Вселенной достаточно назвать 4

средних Сефиры:

Корону, Гармонию, Форму и Зародыш Реальности.

Остальные 6 Сефир до тех пор оставляют неясность понимания

взаимоотношения элементов Вселенной, пока вы не начнете говорить о их

нейтрализации попарно, т.е. пока вы не введете средние Сефиры.

10 = 6 + 4

В Каббале Соломонова Гексаграмма (6) стоит выше элементарной Rota (4).

Иначе сказать, не в реализации символов суть дела, а в их астральной

зависимости. Нет нужды, что у меня 22 картинки Тарота, у вас 22 знака

еврейского алфавита, а у третьего лица - 22 натуральных иероглифа; важно

лишь то, что и там, и тут однообразными определенными методами

комбинируют эти знаки и учитывают их сущность.

10 = 5 + 5

Это значит: пять против пяти, и все это определяет какой-то союз,

какое-то взаимоотношение двух сторон одного целого. 10 Сефирот Второго

Семейства, как вам известно, сгруппировались в 5 Мистических Персон, т.е.

Макропрозоп, Отец, Мать, Микропрозоп и его Супруга отражают свои влияния,

или, если хотите, имеют своих уполномоченных во всех замкнутых системах

Вселенной, а следовательно, и в каждой особи нынешнего падшего,

удалившегося от первобытной чистоты, материализовавшегося

Человечества.<44>

Когда мы дойдем до истории падения такового, вы ясно увидите, что если мы

теперь как бы берем точку опоры в материи, в этом конечном складе

перепутанных иллюзий, то раньше, в первобытном состоянии, мы гонялись не

за точкой опоры внизу, а за точкой привеса в Лучезарном Верху. А потому

да не удивит вас, что в предлагаемой традиционно-каббалистической

таблице - процесса отражения Высших Мистических Персон в составе

нынешнего отдельного человека - отражения Принципов расположились в

обратном иерархическом порядке.

Макропрозоп в составе человека отразился элементом Nephesh (Нефеш) -

пограничной областью между нервной системой (физический план) и низшим

астральным восприятием (астральный план).

Отец отражается элементом Ruach (Руах) - душою в собственном смысле, т.е.

комплексом страстей, желаний, способности порождать формы и способности

воспринимать и классифицировать таковые.

Мать отражается элементом Neshamah (Нешама) - тем, что мы в просторечии

называем разумом, интеллектуальностью, идейным гуманитаризмом и т.п.

Микропрозоп отражается элементом Chajah (Хайя) - той частью человека,

которая может заставить его познать духовное блаженство.

Супруга отражается элементом Jechidah (Ехида) -тем в человеке, что

объединяет его с Божеством.

Мы видим, что в перечень элементов состава человека не вошли чисто

материальные элементы: его тело, жизненная сила крови и т.п. Вошло лишь

то, что определяет характер циркуляции нервного флюида. Этот элемент

назван Nephesh, и эта "животная душа" поставлена ниже всех элементов.

Итак, Каббала проникнута идеей, что человек, хотя бы и падший, все же

крепче связан с Небом элементом Jechidah, чем с Землею элементом

Nephesh.

Для краткости и удобства характеристики этих элементов я соединю их в

таблицу, содержащую 3 объяснительных столбца.

Название элемента, Полярная характеристика его как деятеля, Сфера

компетенции элемента в научной области, Общеупотребительные термины для

обозначения проявлений,, определяемых в человеке соответственными

элементами.

Nephesh, Пассивен по отношению к внешнему миру, Факты и их регистрация,

Порода

Ruach, Андрогинен по отношению к внешнему миру, Законы и их формулировка,

Личность

Neshamah, Активен по отношению к внешнему миру, Принципы и их постановка,

Человек

Chaja, Андрогинен: связывает Neshamah с Jechidah, Высший influx (Интуиция

Истины), Эманация Божественных начал

Jechidah, Пассивен по отношению к Архетипу, Слияние с Абсолютной Истиной,

Тождество с Архетипом

Примечания к таблице

Nephesh пассивен по отношению к внешнему миру в том смысле, что он, как

автоматический счетчик, однообразно (у одной и той же породы) передает

восприятия фактов душе.

Ruach оценивает факты сообразно личным психологическим особенностям

воспринимающего. Личность, конечно, влияет и на формулировку законов,

выводимых из фактов.

Законы объединяются в принципиальные суждения, уже принадлежащие

человеческому Neshamah, определяющему однообразно общечеловеческую логику

вплоть до того (включительно), что мы именуем трансцендентною областью.

В трансцендентальной же области уже оказывается влияние высшего Инфлукса

Духа Chajah, могущего привести человека к сознанию в себе элемента

Jechidah.

У особей одной породы сходные Nephesh. У того, что мы называем "схожими

личностями" - схожие Ruach. Логическая аргументация возможна благодаря

существованию общечеловеческого Neshamah. Взаимопонимание и братская

солидарность Блаженных определена общностью Chajah; а конечная

Реинтеграция возможна благодаря Jechidah.

Neshamah (в тесном смысле этого слова), Chajah и Jechidah в их

совокупности часто именуются в Каббале термином Neshamah в широком смысле

этого слова, и тогда этот термин окажется равнозначащим нашим терминам

mens, ментальность.

В этом случае Ruach будет эквивалентна термину астросом, а Nephesh -

термину фантом.

Покончив с арифмологическим разложением аркана, вернемся к его

символической картинке.

Центральную ее часть занимает колесо. Это колесо синтезирует несколько

представлений, из которых наитипичнейшее для профана есть представление о

т. наз. Мировой Мельнице, перемалывающей в физическом плане элементы

одних жизней для возвращения других: то все нивелирующей, то возносящей

один край в ущерб другому, беспощадной, строго закономерной и...

жалко-иллюзорной, подобно плану, в котором она действует.

Истинный герметист, презрительно улыбаясь, наблюдает ее работу, и если

пользуется ею для Алхимического Делания, то созерцает наше колесо Фортуны

в упрощенной схеме его скелета - Элементарной Rot'ы Azoth'а, Серы, Соли и

Меркурия.

Но в колесе десятого аркана скрыта и астральная Rota, вращение которой

доступно лишь наблюдению человека, изощрившегося одновременно в

метафизической спекуляции и в этическом герметизме. Эта Rota в своем

круговращении формально определяет гигантский комплекс переходов,

превращений, порождений;

комплекс тонких, глубоких проявлений, преподаваемый нам Священной

Каббалой.

Как я уже говорил, инструменты этой Каббалы, для передачи их грядущим

поколениям, вручены были на сохранение профанам и Посвященным в виде

колоды цыганского Тарота в 78 листов. Ныне уместно заняться этими

листами.