Историография первой половины XIX в.

Историография первой половины XIX века строится на двух философских концепциях:

- концепция Гегеля

- концепция Сен Симон.

Именно в рамках этих построений, которые определили философию истории, историки первой половины XIX века исследовали историю. Эти концепции являлись базой.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Основная работа – «Философия истории». Он взял у Вольтера идею прогресса. По мнению Гегеля, историческое развитие – это строго закономерное движение к лучшему, более совершенному. Мировая история – это единый закономерный процесс. Гегель не воспринимал историю как волюнтарный процесс. В свою концепцию он вплел идею Гердера о неизменном народном духе, но он развил ее и придал этой идее универсальность. Гегель принадлежал к кругу объективных идеалистов. Мир в целом – это форма существования и процесс развития мирового духа как абсолютной категории. Дух же каждого народа – это определенная ступень в развитии мирового духа. Каждый народ носит в себе дух определенного принципа мировой истории. В этом смысле национальная история связана с мировой историей. «Принципы духов народов в необходимом преемстве являются лишь моментами единого всеобщего духа, который через них возвышается и завершается в истории, постигая себя и становясь всеобъемлющим». (! суть концепции).

Основные положения:

1) соотношение личности и масс. По мнению Гегеля, личность – это орудие мирового духа. Преследуя свои цели, личность бессознательно осуществляет цели, которые ставит мировой дух. При этом есть особые личности – герои. На них возложены особые цели. По сути нельзя противопоставлять героев и массы. Народ для героев является инструментом для свершения своих дел, т.е. существует союз между героем и массами. Герои, достигая своих целей с помощью народных масс, уходят с исторической арены, а вслед за ним уходит и народ. На смену такому народу приходит другой народ с другим принципом. Т.е. по сути Гегель обозначает следующую мысль: герой без народа, как и народ без героя, - ноль

2) направление мирового духа. Мировая история – это познание мировым духом через человечество степени своей свободы. Для Гегеля свобода является абсолютной категорией, вокруг нее и строится его концепция. Разные виды свобод постигаются мировым духом на протяжении всемирной истории => на этом построена периодизация истории Гегеля

3) периодизация истории:

- детство (восточные народы). На этом этапе фиксируется слабое осознание свободы

- юность (история Древней Греции). Предпринимаются попытки понять, что такое свобода, и реализовать ее

- зрелость (период Древнего Рима). Происходит приближение к осознанию свободы

- Германия после реформации. На этом этапе Гегель выносит значимость Германии для мировой истории на первый план. По мнению Гегеля, немцы являются тем народом, которые определяют высшую степень свободы

- завершение истории, завершение самопознания свободы мировым духом. Далее человечество ждет дезинтеграция, произойдет исчезновение человечества.

4) соотношение народов. Существует две категории народов: исторические и неисторические. Исторические народы несут определенный принцип мирового духа. Народы неисторические либо не несут этого принципа, либо уже исчерпали его. Например, греки в начале новой эры – это уже не исторический народ.

Качества концепции Гегеля:

- консерватизм

- диалектичность.

Клод Анри де Сен Симон. Связывал реализацию истории с непосредственной деятельность человечества. Сен Симон говорил, что история подчинена определенным законам. Задача человечества состоит в том, чтобы понять закономерности истории. По его мнению, основным фактором является философия. Она не возникает произвольно, не проецируется провидением. Философия возникает закономерно на основе науки. Характеризует прогресс как сложный многоплановый процесс. Человечество реализует себя через все стороны деятельности. История для Сен Симона – это человековедение. Ход истории – это чередование эпох положительных и критических. Критические эпохи или кризисы – это периоды, когда возникают противоречия между реальным соотношением социальных сил в обществе и формой его политической организации. По мнению Сен Симона можно выделить следующие этапы:

1) утверждение рабства положило начало прогрессу, потому что господствующий класс получил время для развития ума и знаний => происходит образование общественных верований и философий => появление ученых и создание политического строя. Философия политеизма – это основа рабовладения. В его основе лежат произведения Гомера.

2) эпоха христианства, период монотеизма. Его начало Сен Симон связывает с деятельностью Сократа. Этот период стал показателем сильнейшего общественного кризиса, который был преодолен к XV веку. После XV века начинается новый кризис. Кризис конца XV продолжается, по мнению Сен Симона, до сих пор, т.е. до первой половины XIX века. Это связано со сменой руководящих слоев общества. Вместо духовенства руководить обществом начинают ученые, вместо феодалов – промышленники. Кризис проявляется в разных формах. Для того, чтобы выйти из кризиса распада, необходима новая философия => концепция нового христианства.

По мнению Сен Симона, прогресс человечества бесконечен.

Для концепции Сен Симона свойственна определенная революционность. Он пытается понять значимость социальных связей внутри общества. Выдвигает мысль о классовой борьбе как важнейшем факторе развития. + Идея конструирования общества. Концепция нового христианства – это конструирование (утопичное) будущего.

Направления историографии первой половины XIX века:

1. Реакционный романтизм

2. Либеральное направление

3. Радикальное направление

4. Социалистическое направление

1. Реакционный романтизм. Защита феодальных общественных институтов. Реакционные романтики пытались скомпрометировать буржуазные революционные концепции. Это направление наиболее полно нашло свое отражение в Германии:

1) Историческая школа права. Основатель – Густав Гуго. Наиболее значимые фигуры: Фридрих Карл Савиньи и Эйхгорн. Савиньи – «О призвании нашего времени», «К законодательству и науке о праве». Основная идея Савиньи – идея неразрывного историзма. Каждая эпоха зависит от другой более ранней. В этой связи удается избежать произвола. Цепочка зависимостей определяется национальным духом, который является высшей природой народа. У Савиньи была неадекватная акцентировка в разработке идей неразрывного историзма: новое время – это, прежде всего, продолжение старого => Новое время создает новое только в рамках и формах, определенных в прошлом. => Закономерно и прогрессивно всё, что освещено историей, неприемлемым является разрыв с историей, разрыв с прошлым. В результате его концепция стала основной для контрреволюционеров. Савиньи считает, что в основе периодизации лежит принцип права:

- период детства

- юность. В этот период юристы начинают выделяться в определенное сословие, происходит осознание значимости изучения правовых норм

- зрелость. Право приводится к завершению, начинает реализовывать себя правовая наука

- старость. Происходит угасание творческой силы народного духа. Поддерживаются старые нормы, господствует абстрактность в самой науке о праве.

Для Савиньи современные формы права неоспоримы, т.к. творец их – не человек, а история. Юристу противопоказано какое-либо творчество, т.к. в этом случае произойдет искажение того, что уже сотворено историей. Творить преступно вообще. Идея неразрывного историзма стала основой для тех, кто защищал институты старого феодального прошлого.

2) Прусская государственная школа. Леопольд фон Ранке: «История романских и германских народов с 1494 по 1535 гг.», «Римские папы: их церковь и их государство в XVI-XVII вв.», «Французская история в XVI-XVII вв.», «Об эпохах новой истории». Философская основа концепции Ранке – провиденциализм. Но по структуре мысли Ранке был гегельянцем. Он был более последователен и очень активно спорил с Гегелем. Он не соглашался с некоторыми конкретными историко-философскими тезисами Гегелями. В частности, по мнению Ранке, прогресс не является главной линией истории. Он выступал против концепции мирового духа как двигателя в историческом развитии через самопознание. Ранке не выступал против прогресса в целом. Он говорил, что отдельные тенденции прогресса можно увидеть внутри отдельных исторических эпох. Эти тенденции можно увидеть не в целом, а в плане реализации конкретных линий: развитие религии, литературы, экономики и т.д. Причины прогресса: локальные тенденции прогресса проецируются Богом => Для Ранке было очевидно, что познать эти процессы для человека не представляется возможным, «Человек никогда не поймет конкретику божественных решений». Ранке выступает против диалектической структуры мысли. Особенно его раздражал закон отрицания отрицания => Нет полного знания, значит нет возможности судить историю. Единственной, что остается, - это описание событий (то, что выделяется на общем фоне, например, деятельность выдающихся людей, внешняя политика) => В рамках конкретики он определяет, что главное содержание истории – борьба наций за существование. Изначально нации равнозначны в этой борьбе. В ходе этой борьбы выделяются победители и побежденные. Победители всегда правы, побежденные – неправы. В этой связи история международных отношений – это главное, что нужно описывать. Ранке был убежденным националистом => Германия должна получить лучшее место под солнцем.

Реакционно-романтическое направление в Англии. Наиболее ярким представителем реакционной публицистики был Эдмунд Бёрк. Работы: «Размышления о французской революции», «Мысли о перспективах мира». В трудах Бёрка можно встретить ярко выраженный антидемократизм, антиреволюционизм. Он в большей степени глава буржуазной, а не феодальной реакции. Проблематика: поиск критерия общественной значимости. Мир создан Богом и создан хорошо. На определенном этапе вмешивается Дьявол, который вносит несовершенство в мир. С этого момента происходит переплетение плохого и хорошего. Появляется «мир оборотней» => Человек должен научиться отделять хорошее от плохого. Критерием этого отличия является давность, т.к. Бог начал первым. Общество – это сложное корпоративное целое, и решающая сила принадлежит тем, кто действует в течение длительного времени. Главный результат деятельности – конституция, которая определяет исторический строй. Какие-то изменения будут значить вмешательство в то, что уже было осуществлено ранее, а значит это плохо. «Давность – самое солидное из всех прав на владение имуществом. Имущество – это основа всякого государства». Государство должно защищать права на имущество тех людей, которые обладают им наиболее давно.

Англия. Реакционная публицистика.

Эдмунд Бёрк «Размышления о Французской революции», «Мысли о перспективах мира». Антидемократизм, антиреволюционизм. Бёрк – глашатай буржуазной реакции, а не феодальной, менее реакционен, чем Савиньи и Ранке. Социальные проблемы его интересуют:

1) поиск критерия общественной значимости. Мир создан Богом => мир – это хорошо. Но на определенном этапе вмешивается дьявол, который вносит в мир несовершенства. Происходит переплетение плохого и хорошего. Появляется «мир оборотней». => человек должен научиться отделять хорошее от плохого. Критерием является данность, т.к. Бог начал первым. Общество – сложное корпоративное целое. Решающая роль принадлежит тем силам, которые действуют в течение длительного времени. Главный результат деятельности – конституция. Конституция, которая определяет существующий строй – правильна, изменения – плохо. То же в отношении религии и атеизма. Бёрк говорит, что давность – самое солидное из всех прав на владение имуществом. Но имущество – это основа всякого государства. => Государство должно защищать права на имущество тех людей, которые наиболее древние (наиболее древние права).

2) история французской революции. Бёрк выступает против революции = «отвратительный фантом». Якобинство – апофеоз чудовищ. Французы должны были идти по пути англичан. Но французам не повезло, их мошенники оказались удачливее английских. Бёрк делает акцент на личностном, субъективном факторе.

Франция.

Франсуа Рене де Шотобриан. «Исторический, политический и моральный опыт революции». Предлагает историко-культурный экскурс в прошлое. В основе исторического процесса – сила взаимосвязанных обстоятельств. Человечество делает концентрический круги, как камень, брошенный в воду (окружность постоянно возрастает). Но наибольшая сила находится ближе к центру. То, что ближе к центру (раньше), то и правильней. Революция – порождение случайностей, всегда находится на периферии. Революция так или иначе все равно будет подавлена => она не несет в себе глобальной разрушительной силы => она бесперспективна. Не надо тратить силу на революции.

Сисмонди. «О литературе Южной Европы», «История падения Римской империи», «История французов», «Новые принципы политической экономии или о богатстве и его отношении к народонаселению». Выступает с позиций мелкого собственника. Концепция экономического романтизма. В основе ист. процесса не прямое, а зигзагообразное движение, т.к. многое мы взяли из прошлого. При этом у прошлого есть установление – мелкое производство. Оно возвышает дух человека. => Только возвышение духа человека может обеспечить социальный прогресс. Но в современном обществе мелкое производство теряет свои силы => человечество теряет возможность достигнуть прогресса. Чтобы избежать этого, необходимо вернуться к прошлому = мелкому производству, сбросить структуру крупного хозяйства. Сисмонди – оппонент Рекаты.

2. Либеральное направление – набирает силу в 20-е гг. 19 века. Многое в нем было заимствовано из реакционно-романтического: сохранен стиль реакционно-романтического направления (форма рассказа), носит международный характер.

Наиболее ярко представлено во Франции.

Франция.

Гизо и Тьерри – причисляли себя к особой школе. Главный тезис – движение и развитие политического устройства не является главным содержанием истории. Суть истории – в развитии социальной структуры общества. Они называли себя представителями социально-полит. школы. В ней получила развитие проблема классовости общества.

Тьерри «Экскурс в историю Франции», «Опыт истории происхождения и успехов третьего сословия», «Подлинная история Жака Простака». Главная проблема – объяснение структуры общества и связанные с ним социальные потрясения (он занимался выяснением вопроса классовости общества и классовой борьбы между привилегированным дворянством: дворяне и духовенство; и третьим сословием – широкое значение. Общественные привилегии дворянства – результат нарушения хода истории. Это произошло через насилие => вся история = история борьбы третьего сословия против угнетателей. Но истинная борьба проявляется через пропаганду и убеждение, а не революция). Он пытается объяснить феномен классовой борьбы с помощью расовой теории. Исток антагонизма класса – столкновение рас – победителей и побежденных. Феодальная знать – раса победителей, раса германцев. Побежденные – раса французов, третье сословие. В Англии победители – норманны, побежденные – англосаксы. Это была первая попытка объяснить происхождение классов и классовой борьбы. Тьерри вводит эти понятия.

Гизо «О представительном правлении и настоящем положении Франции», «История происхождения представительного правления в Европе», «История английской революции до смерти Карла первого», «История цивилизации в Европе». Проблематика:

1) вопрос классов и классовой борьбы. Классовость общества он объясняет противоречием между победителями и побежденными. Но третье сословие – это новая верхушка общества. Это не весь народ, это самые талантливые люди нации. Массы тупы, ленивы, развращены. Это худшая часть народа. Выделяет 3 класса: феодалы, буржуазия, массы народа – народные низы. Вводит понятия буржуа, пролетариат, демократические слои.

2) проблема классов. В основе различия классов лежат и имущественные несоответствия => он понимает классовую борьбу, как борьбу классов за власть, которая скрывает столкновение экономических интересов.

3) структура государства. Сторонник представительной формы правления => интерес к борьбе за утверждение парламента. Т.к. парламент наиболее ярко проявил себя в Англии => интерес к истории Англии, особенно 17 века. Волюнтаризм в Англии достиг больших высот. Здесь нельзя отрицать значение революции, когда началась борьба за парламент, которая была резкой и непримиримой. Она была связана с позицией короля. Как только король встал на жесткую позицию, возник бескомпромиссный конфликт. Вернулись к королевской власти при ведущей роли парламента. Конституционная монархия – очень эффективный способ правления. Все эти положения – на основе многих фактов и доказательств. В этом смысле Гизо был образцом передового историка.

Германия.

Шлоссер. «История 18 века в сжатом очерке», «Всемирная история», «История императоров иконоборцев». Близок просветительской идеологии. Он активно выступает против реакционного романтизма. Эта непримиримость – его исходная позиция, определившая его проблематику:

1) проблема деспотизма. Деспотизм – объект. Критикует его. Акцент делается на деспотии немецких князей – худшей форме деспотизма. Он глубоко сочувствует угнетенным, бедным, слабым. Приводит серьезные аргументы в критике.

2) история культуры. Последователен. Говорит, что изучение истории нужно начинать с изучения культуры. В этом проявляется его просветительская идеология. Он чужд позиции узкого национализма. Пытается оценить вклад каждого народа в мировую культуру.

Циммерман – историк, поэт и драмматург. «История крестьянской войны в Германии», «История английской революции».

а) проблема классовой борьбы – идет за Тьерри и Гизо. Но считает, что революция – высшая точка классовой борьбы, обосновывает закономерность революции.

б) попытка сравнительно анализа различных раннебуржуазных революций (английская, французская и германская реформация). Он приходит к выводу о родстве этих этапов в разных странах => вопрос о закономерности революции.

3. Радикальное направление. В первой половине 19 века оно было представлено недостаточно широко.

Мишле. «История Франции», «Комментарии к переводу новой науки Вико», «Введение во всеобщую историю».

Свой подход к пониманию истории. История = история борьбы человека с природой => мольбы духа с материей, свободы и необходимости. История – постепенное движение человека к свободе своего духа. На этом основании определяются следующие этапы истории:

I. общество Древней Индии – полное подчинение человека природе

II. общество Персии, Иудеи.. – происходит постепенное освобождение человека от оков природы

III. период Греции и Рима – происходит понимание значимости природы для человека

IV. эра христианства – происходит вооружение человека орудием против природы (духовное оружие – позволяет глубже понять смысл свободы и его реализации)

V. новое время – революция 1830 г. = истинное воплощение идей свободы. Человек обретет свободу, опираясь на идеи революции 1830 г. Но революция 1848 оборвала развитие идей свободы. Франция стала лицом к лицу с трагедией (это нужно было пройти, чтобы лучше понять идеи свободы). Отказ от идей 1830 г. показателен, чтобы избежать этого – создание новой религии на основе его идей.

Народ = мелкая буржуазия, мелкие собственники. Мелкая земельная собственность возвышает душу – в этом он идет за Сисмонди => активно выступает против социалистических идей. В своих трудах Мишле использует очень много источников, что делает его работы востребованными с исторической точи зрения. Он мастер исторического портрета.

Школа младогегельянцев.

Это школа носит общеевропейский характер. Наиболее значимые фигуры – Давид Штраус и Бруно Баур («Христос и Цезарь», «Критика христианской истории»). Обрабатывая тему раннего христианства, эти исследователи изучали понятие Бога и пытались свести его к абстракции, которая получает возможность своего выражения через человеческий разум. Проблематика:

- история раннего христианства. Они понимают его как плод сложного развития человеческого разума. Евангелие стали воспринимать как исторический источник => с младогегельянцев начинается критический анализ истории христианства

- роль личности в истории, восприятие и трактовка движущих сил истории. Категорически отрицается роль народных масс в истории. Только герои – истинные творцы истории. Это связано с тем, что они являются квинтэссенцией абстрактной инстанции.

Они говорили о возможности достижения гармоничной социальной структуры в обществе, поскольку герои понимают высокое значение идеи Бога. Значит, герои могут способствовать созданию такой структуры.

Людфиг Фейрбах. По своей философской основе он материалист, но по историческим взглядам близок к младогегельянцам. (идеалист). Он говорит, что история – это не просто общая человеческая история, это не общественная субстанция. В рамах истории речь идет о судьбах человечества вообще. Субъект истории – это человек вообще, человек как вид. Человек – это воплощение абстрактной инстанции. Т.е. человек = герой. Фейрбах рассматривал клерикальные проблемы, проблемы религии.

Правам человека отдается больший приоритет в радикальной историографии этого периода. В политической жизни это реализуется через всеобщее избирательное право.

4. Социалистическое направление.

Историки-чартисты. Наиболее известный представитель – Джеймс О’Брайан – «Биография Робеспьера». Основа его подхода – проблемный социальный подход к истории. Ему не интересно моделирование истории, он историк-конкретик, рассматривает существующие социальные проблемы:

- проблема классов и классовой борьбы. Вплотную подошел к восприятию класса в духе отношения к собственности. Он исходил из тезиса, что социальные антагонизмы в обществе извечны, изначальны и постоянны => классовая борьба – основа исторического процесса. Суть исторического процесса проявляется в развитии разума и законодательства. Они могут решить проблему социальных противоречий. В этой связи он предлагает проекты усовершенствования законодательства и реформы в образовании.

- история английской и французской революции.

- отношение к народным массам. По мнению историка именно они играют решающую роль в истории. Как проявление этой роли – роль народных масс в революции => ставит проблему истоков классовой борьбы. Истоки заключаются в том, что возникает разное отношение к собственности. Возникает дисгармония в организации идей проблемы собственности => это определяет естественный характер классовой борьбы.

Сам О’Брайан, оценивая современную ситуацию, говорил, что победа в антагонистическом противостоянии будет на стороне народных масс. Причем это закономерная победа.

Роберт Оуэн. «Сборник статей в двух томах». Еще больший практик. Его интересует анализ современного общества. Он анализирует общество с конкретной целью – ставит перед собой задачу определить перспективы развития мира и общества => такой подход заставил его дать свою трактовку наиболее значимым социальным проблемам. В этой связи он предлагает свою концепцию промышленного развития. В 19 в. происходит утверждение новой промышленной системы – ее он называет буржуазным обществом. Началом утверждения этой системы стала промышленная революция. Кроме того, Оуэн вводит в оборот понятие «производительные силы» и другие историко-экономические термины. Он дает первое определение несколько упрощенным. По его мнению, производительные силы – это совокупность техники и новой организации труда, которые связаны с новым отношением к собственности. Оуэн предлагает свою трудовую теорию стоимости. Оуэн считает, что буржуазия просто недоплачивает рабочим. Именно недоплата является основной социальной дисгармонии. Оуэн говорит, что необходимо преодолеть невежество. Оуэн говорит о том, что общество должно пойти по пути эксперимента, попытаться найти более гармоничные отношения. Этот эксперимент проявился в т.н. «коммунистической теории».

Луи Блан. «История десяти лет», «История Французской революции 1848 г.». Он считал, что исторический процесс по своей природе прогрессивен. Впереди человечество ждет справедливость и счастье. Историческому процессу присуща закономерность. Фактором, который определяет развитие истории, является мысль. Сам по себе исторический процесс представляет собой смену систем мировоззрения. Этапы истории:

1. этап мировоззренческой системы авторитета.

2. этап индивидуализма

3. мировоззренческая система братства. Эта система начинает свой путь с середины XIX века

Луи Блан четко ставит проблему классов и классовой борьбы, но предлагает новый акцент. Он настаивает на том, что классы необходимо характеризовать как изначально отталкивающее. Видимые противоречия между буржуазией и пролетариатом являются болезнью общества. Противоречия между ними реализуются буквально войной на мировоззренческом уровне. Судьба пролетариата трагична, потому что он угнетаем.

Прогноз на будущее. Блан считает, что возможно позитивное развитие социальной сферы. Он состоит в возможности совершенствования буржуа. Суть совершенствования заключается в осознании необходимости отказа от государственной и социальной монополии. Когда это произойдет, буржуазия сохранит руководство экономикой, но в силу высоких помыслов откажется от общественного диктата, который приведет к утверждению разумного, естественного и полезного общества. В результате постепенно произойдет формирование отношений между буржуа и пролетариатом по принципу старшего и младшего брата. Пролетариат, в свою очередь, должен понять и оценить высокие помыслы буржуазии. В конечном итоге это приведет к прочному союзу буржуазии => закладывается основа социалистического общества, где существует гармония классовых интересов. Теория Луи Блана – это первая отработанная теория социального компромисса.

В русле рассуждений Луи Блана можно отметить работы т.н. истинных социалистов: Карл Грюн (Фейербах и социалисты), Мозес Гесс (Письма из Парижа, О нужде в нашем обществе и ее устранении).

Историческая концепция Томаса Карлеля. «Французская революция», «Почитание героев и героическое в истории». Он в большей степени литератор. Он отрабатывает концепцию значимости великих людей и типирует их. Например, герой-пророк (Мухаммед), герой-полководец (Наполеон, Юлий Цезарь), герой-реформатор (Мартин Лютер) и т.д. Они приходят в разное время в общество. Чеперез героев реализуются великие события в истории. У любого великого события есть свой герой. На примере французской революции Карлель пытается показать, как великие герои привели ее к такому результату. Воплощением героя является Мирабо, антигероем – Робеспьер. Изучая деятельность героев, мы можем понять ход исторического развития.