- •1. Мировоззрение и его виды.
- •2. Место философии в процессе общественного развития.
- •3. Социокультурный контекст формирования философии Древне-го Китая. Базовые категории китайского менталитета. Конфуцианст-во и даосизм.
- •4. Классические (санкхья, йога, вайшешика, ньяя, миманса, ве-данта) и неклассические школы (джайнизм, буддизм) индийской фи-лософии.
- •Вопрос 10. Древнеиндийская философия
- •5. Философия ранней классики: дискурс о первоначалах и разви-тии.
- •2. Характерные черты философии софистов.
- •7. «Сократические школы».
- •6. Философия зрелой классики: дискурс о человеке и рождение концептуальных философских парадигм античности.
- •7. Философия эллинизма: дискурс о смысле жизни и предназна-чении человека.
- •8. Основные черты средневековой философии и ее периоды.
- •Общая характеристика
- •9. Основные проблемы средневековой философии.
- •10. Основные характерные черты философии Возрождения. Ста-новление науки и научного метода.
- •11. Рационализм Нового времени (р. Декарт, б. Спиноза, г. Лейб-ниц).
- •12. Эмпиризм Нового времени (ф. Бэкон, т. Гоббс, д. Локк).
- •13. Философия Дж. Беркли и д. Юма как закат наивного рациона-лизма.
- •14. Особенности и характерные черты философии Просвещения.
- •15. Учение и. Канта о границах познавательных возможностей че-ловека.
- •16. Наукоучение и. Фихте.
- •17. Учения й. Шеллинга и г. Гегеля. Общая характеристика творческих периодов
- •[Править]Первый период
- •[Править]Второй период
- •[Править]Основной принцип натурфилософии Шеллинга
- •[Править]Первая задача натурфилософии
- •[Править]Переход от неорганической к органической природе
- •[Править]Влияние натурфилософии
- •[Править]Третий период
- •[Править]Связь натурфилософии и субъективного идеализма Фихте
- •[Править]Философия тождества
- •[Править]Четвёртый период
- •[Править]Вопрос о происхождении зла
- •[Править]Позитивная философия Шеллинга
- •Философия
- •[Править]Диалектика Гегеля
- •[Править]Взгляды Гегеля на политику и право
- •18. Основной вопрос русской философии – проблема судьбы Рос-сии.
- •19. Религиозно-философский ренессанс и философия Серебряно-го века.
- •20. Социальная антропология к. Маркса, его учение о истории и природе. Эволюция марксизма в России и Европе.
- •21. Позитивизм и эмпириокритицизм как проявления крайнего сци-ентизма. Неокантианство и прагматизм. Основные положения позитивизма
- •Стадии истории человечества с позиции позитивизма (согласно о.Конту)
- •Эпистемология прагматизма
- •[Править]Концепция истины
- •[Править]Основные принципы прагматизма
- •[Править]Первичность практики
- •[Править]Против материализации теорий и концепций
- •[Править]Натурализм и антикартезианство
- •[Править]Примирение антискептицизма и фаллибилизма
- •22. Основные направления философии хх века: аналитическая философия, философия психоанализа, феноменология, экзистен-циализм, герменевтика, структурализм, синергетика.
- •23. Постмодернизм и его генетическая связь с концепциями а. Ка-мю и ж. - п. Сартра.
- •Философская концепция [править]Свобода
- •[Править]Отчуждение
- •[Править]Диалектика
- •24. Познание как взаимоотношение субъекта и объекта. Источники познания и их сравнительная роль.
- •25. Понятие о сogito р. Декарта. Трансцендентальный субъект и его гносеологическое значение. Учение и. Канта об априорных формах чистого разума.
- •[Править]Cogito до и после Декарта
- •[Править]Априорные формы
- •[Править]Синтетические априорные суждения
- •26. Факт и интерпретации. Действительность и восприятие дейст-вительности. Современные концепции истины.
- •27. Специфика научного знания и виды рациональности. Научные революции и смены типов рациональности. Критерии научности.
- •28. Структура научного познания, его методы и формы. Уровни ор-ганизации реальности и классификация наук.
- •29. Материя как субстрат и субстанция. Пространство и время. Движение и развитие.
- •30. Феномен человеческого сознания. Проблема существования души и ее значение.
- •31. Кризис естествознания в конце XIX – начале XX века и форми-рование современных представлений о природе. Концептуальные парадигмы современных естественных наук.
- •32. Изменение представлений о причинности. Концепция самоор-ганизации. Синергетическая концепция самоорганизации
- •33. Социальное, биологическое и духовное в человеке. Человек как микрокосм и часть макрокосма.
- •34. Человек как экзистенциальное существо. "я" и "Другой": экзи-стенциальный диалог или экзистенциальный конфликт.
- •Одержание учения
- •[Править]Понимание человека
- •[Править]Значение страха для экзистенциальной философии
- •4. Природа человека и экзистенциальный опыт.
- •4. Природа человека и экзистенциальный опыт.
- •35. Понятие о должном. Мораль и нравственность. Этика как наука о должном.
- •36. Нравственные ценности. Моральные идеалы, нормы и добро-детели. Моральные императивы. Понятие о моральной личности.
- •37. Культура и природа. Структура и функции культуры. Совре-менные тенденции развития мировых культур.
- •38. Понятие общества. Сферы жизни человека в обществе.
- •39. Человек и исторический процесс. Проблема закономерности исторического процесса.
- •40. Представление о смысле истории. Проблема направленности исторического развития.
5. Философия ранней классики: дискурс о первоначалах и разви-тии.
Античная философия — философия античности, подразделяется на древнегреческую и древнеримскую (конец VII в. до н. э. — VI в. н. э.), от раннеклассической философии до 529 г., когда указом императора Юстиниана была закрыта последняя философская школа в Афинах. Традиционно первым античным философом считается Фалес, а последним — Боэций. Античная философия сформировалась под влиянием и воздействием предфилософской греческой традиции, которую условно можно рассматривать как ранний этап самой античной философии, а также воззрений мудрецов Египта, Месопотамии, древневосточных стран.
Выделяют следующие периоды:
Натур-философский (главная проблема — проблема устройства мира, проблема первоначала). Соседство-соперничество нескольких школ;
Гуманистический (смена проблематики от природы к человеку и обществу). Школа софистов, Сократ;
Классический (период большого синтеза). Создание первых философских систем — весь круг философских проблем. Платон, Аристотель;
Эллинистический (центр перемещается из Греции в Рим). Соперничают разные философские школы. Проблема счастья. Школы Эпикура, скептиков, стоиков;
Религиозный (развитие неоплатонизма). В сферу философских проблем добавляется проблема религии;
Зарождение христианской мысли, монотеистической религии.
. Общее понятие софистики и периодизация софистских школ.
Софиты – философская школа в древней Греции, существовавшая в V – первой половине IV вв. до н.э. Представители данной философской школы выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в качестве философов-педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому искусству и другим видам знаний (в переводе с греческого «софисты» - мудрецы, учителя мудрости). Среди софистов выделятся группы так называемых:
старших софистов (V в. до н.э.) – Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий;
младших софистов – Ликофро, Алкидамант, Трассимах.
Сократ официально не принадлежал к указанным группам, но разделял многие идеи софистов и использовал софистику в практической деятельности.
2. Характерные черты философии софистов.
Для софистов характерно:
критическое отношение к окружающей действительности;
стремление все проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность той или иной мысли;
неприятие основ старой, традиционной цивилизации;
отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании;
стремление доказать условность государства и права, их несовершенство;
восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как предмет критики;
субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объективного бытия и попытки доказать то, что действительность существует только в мыслях человека.
6. Философия Сократа.
Наиболее уважаемым из философов, имеющих отношение к софистике, был Сократ (469 – 399 гг. до н.э.). Сократ не оставил значительных философских произведений, но вошел в историю как выдающийся полемист, мудрец, философ-педагог. Основной метод, выработанной и применяемый Сократом, получил название «майевтика». Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины.
Сократ вел свою философию и просветительскую работу в гуще народа, на площадях, рынках в форме открытой беседы (диалога, спора), темами которой были злободневные проблемы того времени, актуальные и ныне: добро; зло; любовь; счастье; честность и т.д. Философ был сторонником этического реализма, согласно которому:
любое знание есть добро;
любое зло, порок совершается от незнания.
Сократ не был понят официальными властями и воспринимался ими как обычный софист, подрывающий устои общества, сбивающий с толку молодежь и не чтящий богов. За это он был в 399 г. до н.э. приговорен к смерти и принял чашу с ядом – цикутой.
Историческое значение деятельности Сократа в том, что он:
способствовал распространению знаний, просвещению граждан;
искал ответы на извечные проблемы человечества – добра и зла, любви, чести и т.д.;
открыл метод майевтики, широко применяемый в современном образовании;
ввел диалогический метод нахождения истины – путем ее доказательства в свободном споре, а не декларированная, как это делал ряд прежних философов;
воспитал много учеников, продолжателей своего дела (например, Платона), стоял у истоков целого ряда так называемых «сократических школ».