- •1. Мировоззрение и его виды.
- •2. Место философии в процессе общественного развития.
- •3. Социокультурный контекст формирования философии Древне-го Китая. Базовые категории китайского менталитета. Конфуцианст-во и даосизм.
- •4. Классические (санкхья, йога, вайшешика, ньяя, миманса, ве-данта) и неклассические школы (джайнизм, буддизм) индийской фи-лософии.
- •Вопрос 10. Древнеиндийская философия
- •5. Философия ранней классики: дискурс о первоначалах и разви-тии.
- •2. Характерные черты философии софистов.
- •7. «Сократические школы».
- •6. Философия зрелой классики: дискурс о человеке и рождение концептуальных философских парадигм античности.
- •7. Философия эллинизма: дискурс о смысле жизни и предназна-чении человека.
- •8. Основные черты средневековой философии и ее периоды.
- •Общая характеристика
- •9. Основные проблемы средневековой философии.
- •10. Основные характерные черты философии Возрождения. Ста-новление науки и научного метода.
- •11. Рационализм Нового времени (р. Декарт, б. Спиноза, г. Лейб-ниц).
- •12. Эмпиризм Нового времени (ф. Бэкон, т. Гоббс, д. Локк).
- •13. Философия Дж. Беркли и д. Юма как закат наивного рациона-лизма.
- •14. Особенности и характерные черты философии Просвещения.
- •15. Учение и. Канта о границах познавательных возможностей че-ловека.
- •16. Наукоучение и. Фихте.
- •17. Учения й. Шеллинга и г. Гегеля. Общая характеристика творческих периодов
- •[Править]Первый период
- •[Править]Второй период
- •[Править]Основной принцип натурфилософии Шеллинга
- •[Править]Первая задача натурфилософии
- •[Править]Переход от неорганической к органической природе
- •[Править]Влияние натурфилософии
- •[Править]Третий период
- •[Править]Связь натурфилософии и субъективного идеализма Фихте
- •[Править]Философия тождества
- •[Править]Четвёртый период
- •[Править]Вопрос о происхождении зла
- •[Править]Позитивная философия Шеллинга
- •Философия
- •[Править]Диалектика Гегеля
- •[Править]Взгляды Гегеля на политику и право
- •18. Основной вопрос русской философии – проблема судьбы Рос-сии.
- •19. Религиозно-философский ренессанс и философия Серебряно-го века.
- •20. Социальная антропология к. Маркса, его учение о истории и природе. Эволюция марксизма в России и Европе.
- •21. Позитивизм и эмпириокритицизм как проявления крайнего сци-ентизма. Неокантианство и прагматизм. Основные положения позитивизма
- •Стадии истории человечества с позиции позитивизма (согласно о.Конту)
- •Эпистемология прагматизма
- •[Править]Концепция истины
- •[Править]Основные принципы прагматизма
- •[Править]Первичность практики
- •[Править]Против материализации теорий и концепций
- •[Править]Натурализм и антикартезианство
- •[Править]Примирение антискептицизма и фаллибилизма
- •22. Основные направления философии хх века: аналитическая философия, философия психоанализа, феноменология, экзистен-циализм, герменевтика, структурализм, синергетика.
- •23. Постмодернизм и его генетическая связь с концепциями а. Ка-мю и ж. - п. Сартра.
- •Философская концепция [править]Свобода
- •[Править]Отчуждение
- •[Править]Диалектика
- •24. Познание как взаимоотношение субъекта и объекта. Источники познания и их сравнительная роль.
- •25. Понятие о сogito р. Декарта. Трансцендентальный субъект и его гносеологическое значение. Учение и. Канта об априорных формах чистого разума.
- •[Править]Cogito до и после Декарта
- •[Править]Априорные формы
- •[Править]Синтетические априорные суждения
- •26. Факт и интерпретации. Действительность и восприятие дейст-вительности. Современные концепции истины.
- •27. Специфика научного знания и виды рациональности. Научные революции и смены типов рациональности. Критерии научности.
- •28. Структура научного познания, его методы и формы. Уровни ор-ганизации реальности и классификация наук.
- •29. Материя как субстрат и субстанция. Пространство и время. Движение и развитие.
- •30. Феномен человеческого сознания. Проблема существования души и ее значение.
- •31. Кризис естествознания в конце XIX – начале XX века и форми-рование современных представлений о природе. Концептуальные парадигмы современных естественных наук.
- •32. Изменение представлений о причинности. Концепция самоор-ганизации. Синергетическая концепция самоорганизации
- •33. Социальное, биологическое и духовное в человеке. Человек как микрокосм и часть макрокосма.
- •34. Человек как экзистенциальное существо. "я" и "Другой": экзи-стенциальный диалог или экзистенциальный конфликт.
- •Одержание учения
- •[Править]Понимание человека
- •[Править]Значение страха для экзистенциальной философии
- •4. Природа человека и экзистенциальный опыт.
- •4. Природа человека и экзистенциальный опыт.
- •35. Понятие о должном. Мораль и нравственность. Этика как наука о должном.
- •36. Нравственные ценности. Моральные идеалы, нормы и добро-детели. Моральные императивы. Понятие о моральной личности.
- •37. Культура и природа. Структура и функции культуры. Совре-менные тенденции развития мировых культур.
- •38. Понятие общества. Сферы жизни человека в обществе.
- •39. Человек и исторический процесс. Проблема закономерности исторического процесса.
- •40. Представление о смысле истории. Проблема направленности исторического развития.
[Править]Второй период
Обращение к натурфилософии вытекало не только из философских проблем: оно требовалось также развитием эмпирических наук и вообще отвечало всем интеллектуальным интересам того времени. Неясные и загадочные явления электричества, магнетизма и химического сродства привлекали в конце XVIII в. общее внимание. В это же время обнародовал свое открытие Гальвани, учение о флогистоне сменилось кислородной теорией Лавуазье и в медицинском мире Германии распространилась теория возбудимости Броуна. Все это требовало объединения и общего объяснения.
Между всеми новооткрытыми явлениями природы смутно чувствовалось какое-то родство и зависимость. Нужно было найти общий принцип, раскрывающий загадку природы и дающий возможность установить внутреннюю связь всех её проявлений. Такой принцип могла дать только философия. Шеллинг ясно понял запросы времени и направил свои силы на их удовлетворение. В нём было необходимое для разрешения натурфилософских проблем сочетание глубокой философской мысли с трезвым и зорким взглядом натуралиста. И если натурфилософия Шеллинга оказалась во многих отношениях предприятием неудачным и давшим лишь эфемерные результаты, то причину этого следует видеть не в отсутствии у Шеллинга необходимого таланта или познаний, а в чрезвычайной трудности натурфилософских проблем, особенно в то время, при полной неразработанности эмпирических наук.
Натурфилософия Шеллинга имела несколько выражений в многочисленных сочинениях, написанных одно после другого в период времени от 1797 до 1802 года. Первые сочинения имеют характер набросков или эскизов. По мере развития своего миросозерцания Шеллинг дополнял и видоизменял прежде высказанные взгляды и излагал свою теорию в новых, более законченных и обработанных формах. В последних его натурфилософских сочинениях зарождается уже новая фаза его философского развития, выразившаяся в философии тождества.
Сначала внимание Шеллинга обращено было преимущественно на конкретные и чувственные проявления природы. Здесь пантеизм Шеллинга имеет натуралистический и даже антирелигиозный характер. Характерно относящееся к этому времени натурфилософское стихотворение Шеллинга, обнародованное целиком только после его смерти: «Epikureisches Glaubensbekenntniss Heinz Widerporstens». В нём Шеллинг нападает на туманную религиозность некоторых романтиков (главным образом Шлейермахера и Гарденберга) и исповедует свою религию, которая видит Бога только в том, что осязаемо — и действительно, обнаруживает Его в дремлющей жизни камней и металлов, в прозябании мха и растений.
Задачей Шеллинга было проследить развитие природы от её низших ступеней до высших проявлений сознательной жизни. Вся природа для Шеллинга есть дремлющая интеллигенция, приходящая к полному пробуждению в человеческом духе. Человек есть высшая цель природы. «Ich bin der Gott, den sie im Busen hegt, der Geist, der sich in Allem bewegt» — восклицает Шеллинг в вышеупомянутом стихотворении.
[Править]Основной принцип натурфилософии Шеллинга
Основным принципом натурфилософии Шеллинга является единство. С точки зрения этого принципа вся природа представляет как бы один бесконечно разветвляющийся организм. Внутренние силы, обуславливающие развитие различных частей этого организма, всюду одни и те же. Только путем взаимного осложнения и комбинаций они дают столь разнообразные внешние проявления природы. Между неорганической и органической природой нет резких границ. Шеллинг решительно отвергает точку зрения витализма, предполагающую, для объяснения жизненных процессов, особые жизненные силы. Неорганическая природа сама производит из себя органическую. В основе как той, так и другой лежит единый жизненный процесс. Источником этого процесса является мировая душа, оживляющая всю природу. Сущность жизни состоит во взаимодействии сил. Но взаимодействие существует лишь там, где встречаются противоположные силы. Поэтому эту противоположность или двойственность следует признать и в том, что составляет основу жизни, то есть в мировой душе. Но эту двойственность не следует понимать как абсолютное начало; напротив, она коренится в единстве мировой души и вечно стремится к синтезу или примирению, что и осуществляется в полярности.
Двойственность и полярность являются универсальными принципами природы и всякого развития. Всякое действие возникает от столкновения противоположностей, всякий продукт природы обусловливается противоположно направленными деятельностями, относящимися одна к другой, как положительное к отрицательному. Материя есть результат отталкивательных и притягательных сил; магнетизм выражается в противоположности полюсов; такую же противоположность положительного и отрицательного обнаруживает электричество; химическое сродство наиболее резко обнаруживается в противоположности кислот и щелочей; вся органическая жизнь, по теории Броуна, состоит в соотношении противоположных сил раздражимости и раздражения; наконец, само сознание обусловлено противоположностью объективного и субъективного.
Натурфилософское исследование, по Шеллингу, коренным образом отличается от эмпирического. Натуралист исследует природу с её внешней стороны, как готовый внешний предмет; при таком исследовании сама сущность её остается скрытой и неисследованной. Натурфилософ представляет природу не как нечто данное, но как изнутри образующийся объект. Он заглядывает в самую глубину этого творческого процесса и открывает во внешнем объекте внутренний субъект, то есть духовное начало. «Настало время, — говорит по этому поводу Шеллинг, — когда может быть восстановлена философия Лейбница». Поскольку натурфилософия постигает сущность этого внутреннего начала природы, она может конструировать развитие природы a priori. Конечно, в этом построении ей приходится проверять себя данными внешнего опыта. Но опыт сам по себе выражает только случайное, а не внутренне необходимое.