- •1. Мировоззрение и его виды.
- •2. Место философии в процессе общественного развития.
- •3. Социокультурный контекст формирования философии Древне-го Китая. Базовые категории китайского менталитета. Конфуцианст-во и даосизм.
- •4. Классические (санкхья, йога, вайшешика, ньяя, миманса, ве-данта) и неклассические школы (джайнизм, буддизм) индийской фи-лософии.
- •Вопрос 10. Древнеиндийская философия
- •5. Философия ранней классики: дискурс о первоначалах и разви-тии.
- •2. Характерные черты философии софистов.
- •7. «Сократические школы».
- •6. Философия зрелой классики: дискурс о человеке и рождение концептуальных философских парадигм античности.
- •7. Философия эллинизма: дискурс о смысле жизни и предназна-чении человека.
- •8. Основные черты средневековой философии и ее периоды.
- •Общая характеристика
- •9. Основные проблемы средневековой философии.
- •10. Основные характерные черты философии Возрождения. Ста-новление науки и научного метода.
- •11. Рационализм Нового времени (р. Декарт, б. Спиноза, г. Лейб-ниц).
- •12. Эмпиризм Нового времени (ф. Бэкон, т. Гоббс, д. Локк).
- •13. Философия Дж. Беркли и д. Юма как закат наивного рациона-лизма.
- •14. Особенности и характерные черты философии Просвещения.
- •15. Учение и. Канта о границах познавательных возможностей че-ловека.
- •16. Наукоучение и. Фихте.
- •17. Учения й. Шеллинга и г. Гегеля. Общая характеристика творческих периодов
- •[Править]Первый период
- •[Править]Второй период
- •[Править]Основной принцип натурфилософии Шеллинга
- •[Править]Первая задача натурфилософии
- •[Править]Переход от неорганической к органической природе
- •[Править]Влияние натурфилософии
- •[Править]Третий период
- •[Править]Связь натурфилософии и субъективного идеализма Фихте
- •[Править]Философия тождества
- •[Править]Четвёртый период
- •[Править]Вопрос о происхождении зла
- •[Править]Позитивная философия Шеллинга
- •Философия
- •[Править]Диалектика Гегеля
- •[Править]Взгляды Гегеля на политику и право
- •18. Основной вопрос русской философии – проблема судьбы Рос-сии.
- •19. Религиозно-философский ренессанс и философия Серебряно-го века.
- •20. Социальная антропология к. Маркса, его учение о истории и природе. Эволюция марксизма в России и Европе.
- •21. Позитивизм и эмпириокритицизм как проявления крайнего сци-ентизма. Неокантианство и прагматизм. Основные положения позитивизма
- •Стадии истории человечества с позиции позитивизма (согласно о.Конту)
- •Эпистемология прагматизма
- •[Править]Концепция истины
- •[Править]Основные принципы прагматизма
- •[Править]Первичность практики
- •[Править]Против материализации теорий и концепций
- •[Править]Натурализм и антикартезианство
- •[Править]Примирение антискептицизма и фаллибилизма
- •22. Основные направления философии хх века: аналитическая философия, философия психоанализа, феноменология, экзистен-циализм, герменевтика, структурализм, синергетика.
- •23. Постмодернизм и его генетическая связь с концепциями а. Ка-мю и ж. - п. Сартра.
- •Философская концепция [править]Свобода
- •[Править]Отчуждение
- •[Править]Диалектика
- •24. Познание как взаимоотношение субъекта и объекта. Источники познания и их сравнительная роль.
- •25. Понятие о сogito р. Декарта. Трансцендентальный субъект и его гносеологическое значение. Учение и. Канта об априорных формах чистого разума.
- •[Править]Cogito до и после Декарта
- •[Править]Априорные формы
- •[Править]Синтетические априорные суждения
- •26. Факт и интерпретации. Действительность и восприятие дейст-вительности. Современные концепции истины.
- •27. Специфика научного знания и виды рациональности. Научные революции и смены типов рациональности. Критерии научности.
- •28. Структура научного познания, его методы и формы. Уровни ор-ганизации реальности и классификация наук.
- •29. Материя как субстрат и субстанция. Пространство и время. Движение и развитие.
- •30. Феномен человеческого сознания. Проблема существования души и ее значение.
- •31. Кризис естествознания в конце XIX – начале XX века и форми-рование современных представлений о природе. Концептуальные парадигмы современных естественных наук.
- •32. Изменение представлений о причинности. Концепция самоор-ганизации. Синергетическая концепция самоорганизации
- •33. Социальное, биологическое и духовное в человеке. Человек как микрокосм и часть макрокосма.
- •34. Человек как экзистенциальное существо. "я" и "Другой": экзи-стенциальный диалог или экзистенциальный конфликт.
- •Одержание учения
- •[Править]Понимание человека
- •[Править]Значение страха для экзистенциальной философии
- •4. Природа человека и экзистенциальный опыт.
- •4. Природа человека и экзистенциальный опыт.
- •35. Понятие о должном. Мораль и нравственность. Этика как наука о должном.
- •36. Нравственные ценности. Моральные идеалы, нормы и добро-детели. Моральные императивы. Понятие о моральной личности.
- •37. Культура и природа. Структура и функции культуры. Совре-менные тенденции развития мировых культур.
- •38. Понятие общества. Сферы жизни человека в обществе.
- •39. Человек и исторический процесс. Проблема закономерности исторического процесса.
- •40. Представление о смысле истории. Проблема направленности исторического развития.
3. Социокультурный контекст формирования философии Древне-го Китая. Базовые категории китайского менталитета. Конфуцианст-во и даосизм.
Основные вопросы, решаемые конфуцианством:
• Как необходимо управлять людьми?
• Как вести себя в обществе?
Представители данной философской школы выступают за мягкое управление обществом. В качестве примера подобного управ¬ления приводится власть отца над сыновьями, а в качестве главного условия — отношение подчиненных к начальникам как сыновей к отцу, а начальника к подчиненным — как отца к сыновьям.
Конфуцианское золотое правило поведения людей в общест¬ве гласит: не делай другим того, чего не желаешь себе.
2. Учение Конфуция содержит ряд основополагающих принципов:
• жить в обществе и для общества;
• уступать друг другу;
• слушаться старших по возрасту и по званию;
• подчиняться императору;
• сдерживать себя, соблюдать меру во всем, избегать крайностей;
• быть человечным.
3. Большое внимание Конфуций уделяет вопросу, каким дол¬жен быть начальник (руководитель).
Руководитель должен обладать следующими качествами:
• подчиняться императору и следовать конфуцианским принципам;
• управлять на основе добродетели ("бадао");
• обладать необходимыми знаниями;
• верно служить стране, быть патриотом;
• обладать большими амбициями, ставить высокие цели;
• быть благородным;
• делать только добро государству и окружающим;
• предпочитать убеждение и личный пример принуждению;
• заботиться о личном благосостоянии подчиненных и страны в целом. В свою очередь, подчиненный должен:
• быть лояльным по отношению к руководителю;
• проявлять старание в работе;
• постоянно учиться и самосовершенствоваться.
Учение Конфуция сыграло большую роль в объединении ки¬тайского общества. Оно остается актуальным и в настоящее время, спустя 2500 лет со времени жизни и деятельности автора.
Даосизм — древнейшее философское учение Китая, которое пытается объяснить основы построения и существования окру¬жающего мира и найти путь, по которому должны следовать человек, природа и космос.
Основателем даосизма считается Лао Цзы (Старый Учитель), живший в конце VI — начале V вв. до н. э. Главные источники — философские трактаты "Даоцзин" и "Дэцзин", совместно име¬нуемые "Даодэцзин".
2. Основными понятиями даосизма являются "Дао" и "Дэ". "Дао" имеет два значения:
• путь, по которому в своем развитии должны идти человек и природа, универсальный мировой закон, обеспечивающий существование мира;
• субстанция, от которой произошел весь мир, первоначало, которое представляло собой энергетически емкую пустоту. "Дэ" — благодать, исходящая свыше; энергия, благодаря ко¬торой первоначало "Дао" преобразовалось в окружающий мир.
3. Философия даосизма несет в себе ряд основных идей:
• все в мире взаимосвязано, нет ни одной вещи, ни одного явления, которые не были бы взаимосвязаны с другими ве¬щами и явлениями;
• материя, из которой состоит мир, едина; существует круго¬оборот материи в природе ("все происходит из земли и ухо¬дит в землю"), то есть сегодняшний человек вчера был во¬площен в виде иных форм, существующих во вселенной — камня, дерева, частей животных, и после смерти то, из чего состоял человек, станет "строительным материалом" иных форм жизни или явлений природы;
• мировой порядок, законы природы, ход истории незыблемы и не зависят от воли человека, следовательно, главный принцип жизни человека — покой и недеяние ("у-вэй");
• особа императора священна, только император имеет духов¬ный контакт с богами и высшими силами; через личность императора на Китай и все человечество сходит "Дэ" — жи¬вотворящая сила и благодать; чем ближе человек к импера¬тору, тем больше "Дэ" перейдет от императора к нему;
• познать "Дао" и получить "Дэ" можно лишь при полном со¬блюдении законов даосизма, слиянии с "Дао" — первонача¬лом, послушании императору и близости к нему;
• путь к счастью, познанию истины — освобождение от жела¬ний и страстей;
• необходимо во всем уступать друг другу.
Возникновение китайской философии относится примерно к тому же времени, что и зарождение древнегреческой и древнеиндийской философии, в середине I тысячелетия до н.э. Отдельные философские идеи и темы, а также многие термины, образовавшие потом «основной состав» лексикона традиционной китайской философии, содержались уже в древнейших письменных памятниках китайской культуры - Шу цзине (Каноне [документальных] писаний), Ши цзине (Каноне стихов), Чжоу и (Чжоуских переменах, или И цзине - Каноне перемен), сложившихся в первой половине I тысячелетия до н.э., что иногда служит основанием для утверждений (особенно китайских ученых) о возникновении философии в Китае в начале I тысячелетия до н.э. Данная точка зрения мотивируется также тем, что в состав указанных произведений входят отдельные самостоятельные тексты, имеющие развитое философское содержание, например, Хун фань (Величественный образец) из Шу цзина или Си цы чжуань из Чжоу и. Однако, как правило, создание или окончательное оформление подобных текстов датируется уже второй половиной I тысячелетия до н.э.
Первым исторически достоверным творцом философской теории в Китае был Конфуций (551-479), осознавший себя выразителем духовной традиции «жу» - ученых, образованных, интеллигентов («жу» впоследствии стало обозначать конфуцианцев).