- •1. Мировоззрение и его виды.
- •2. Место философии в процессе общественного развития.
- •3. Социокультурный контекст формирования философии Древне-го Китая. Базовые категории китайского менталитета. Конфуцианст-во и даосизм.
- •4. Классические (санкхья, йога, вайшешика, ньяя, миманса, ве-данта) и неклассические школы (джайнизм, буддизм) индийской фи-лософии.
- •Вопрос 10. Древнеиндийская философия
- •5. Философия ранней классики: дискурс о первоначалах и разви-тии.
- •2. Характерные черты философии софистов.
- •7. «Сократические школы».
- •6. Философия зрелой классики: дискурс о человеке и рождение концептуальных философских парадигм античности.
- •7. Философия эллинизма: дискурс о смысле жизни и предназна-чении человека.
- •8. Основные черты средневековой философии и ее периоды.
- •Общая характеристика
- •9. Основные проблемы средневековой философии.
- •10. Основные характерные черты философии Возрождения. Ста-новление науки и научного метода.
- •11. Рационализм Нового времени (р. Декарт, б. Спиноза, г. Лейб-ниц).
- •12. Эмпиризм Нового времени (ф. Бэкон, т. Гоббс, д. Локк).
- •13. Философия Дж. Беркли и д. Юма как закат наивного рациона-лизма.
- •14. Особенности и характерные черты философии Просвещения.
- •15. Учение и. Канта о границах познавательных возможностей че-ловека.
- •16. Наукоучение и. Фихте.
- •17. Учения й. Шеллинга и г. Гегеля. Общая характеристика творческих периодов
- •[Править]Первый период
- •[Править]Второй период
- •[Править]Основной принцип натурфилософии Шеллинга
- •[Править]Первая задача натурфилософии
- •[Править]Переход от неорганической к органической природе
- •[Править]Влияние натурфилософии
- •[Править]Третий период
- •[Править]Связь натурфилософии и субъективного идеализма Фихте
- •[Править]Философия тождества
- •[Править]Четвёртый период
- •[Править]Вопрос о происхождении зла
- •[Править]Позитивная философия Шеллинга
- •Философия
- •[Править]Диалектика Гегеля
- •[Править]Взгляды Гегеля на политику и право
- •18. Основной вопрос русской философии – проблема судьбы Рос-сии.
- •19. Религиозно-философский ренессанс и философия Серебряно-го века.
- •20. Социальная антропология к. Маркса, его учение о истории и природе. Эволюция марксизма в России и Европе.
- •21. Позитивизм и эмпириокритицизм как проявления крайнего сци-ентизма. Неокантианство и прагматизм. Основные положения позитивизма
- •Стадии истории человечества с позиции позитивизма (согласно о.Конту)
- •Эпистемология прагматизма
- •[Править]Концепция истины
- •[Править]Основные принципы прагматизма
- •[Править]Первичность практики
- •[Править]Против материализации теорий и концепций
- •[Править]Натурализм и антикартезианство
- •[Править]Примирение антискептицизма и фаллибилизма
- •22. Основные направления философии хх века: аналитическая философия, философия психоанализа, феноменология, экзистен-циализм, герменевтика, структурализм, синергетика.
- •23. Постмодернизм и его генетическая связь с концепциями а. Ка-мю и ж. - п. Сартра.
- •Философская концепция [править]Свобода
- •[Править]Отчуждение
- •[Править]Диалектика
- •24. Познание как взаимоотношение субъекта и объекта. Источники познания и их сравнительная роль.
- •25. Понятие о сogito р. Декарта. Трансцендентальный субъект и его гносеологическое значение. Учение и. Канта об априорных формах чистого разума.
- •[Править]Cogito до и после Декарта
- •[Править]Априорные формы
- •[Править]Синтетические априорные суждения
- •26. Факт и интерпретации. Действительность и восприятие дейст-вительности. Современные концепции истины.
- •27. Специфика научного знания и виды рациональности. Научные революции и смены типов рациональности. Критерии научности.
- •28. Структура научного познания, его методы и формы. Уровни ор-ганизации реальности и классификация наук.
- •29. Материя как субстрат и субстанция. Пространство и время. Движение и развитие.
- •30. Феномен человеческого сознания. Проблема существования души и ее значение.
- •31. Кризис естествознания в конце XIX – начале XX века и форми-рование современных представлений о природе. Концептуальные парадигмы современных естественных наук.
- •32. Изменение представлений о причинности. Концепция самоор-ганизации. Синергетическая концепция самоорганизации
- •33. Социальное, биологическое и духовное в человеке. Человек как микрокосм и часть макрокосма.
- •34. Человек как экзистенциальное существо. "я" и "Другой": экзи-стенциальный диалог или экзистенциальный конфликт.
- •Одержание учения
- •[Править]Понимание человека
- •[Править]Значение страха для экзистенциальной философии
- •4. Природа человека и экзистенциальный опыт.
- •4. Природа человека и экзистенциальный опыт.
- •35. Понятие о должном. Мораль и нравственность. Этика как наука о должном.
- •36. Нравственные ценности. Моральные идеалы, нормы и добро-детели. Моральные императивы. Понятие о моральной личности.
- •37. Культура и природа. Структура и функции культуры. Совре-менные тенденции развития мировых культур.
- •38. Понятие общества. Сферы жизни человека в обществе.
- •39. Человек и исторический процесс. Проблема закономерности исторического процесса.
- •40. Представление о смысле истории. Проблема направленности исторического развития.
7. Философия эллинизма: дискурс о смысле жизни и предназна-чении человека.
Период от Великого похода Александра Македонского в 334 году до н.э. и до потери Грецией в 147 году до н.э. независимости называется эпохой эллинизма, то есть эпохой внедрения греческой культуры в страны, завоеванные македонцами. В эллинистических государствах связи между человеком и государством ослабевали, вместо греческого понятия "гражданин" появилось понятие "подданный". Первой из эллинистических школ была школа Эпикура (341-270 гг. до н.э.), организованная в предместье Афин, вдали от городского шума, в саду и по месту своего нахождения получившая название "Сад Эпикура". На воротах сада была надпись: "Гость, тебе будет здесь хорошо, здесь удовольствие - высшее благо".
Онтологию, гносеологию и этику Эпикура пронизывают единые материалистические принципы. Эпикур и его последователи - единственные в античности, кто продолжили развитие атомизма Демокрита
Концепция отклонения атомов является оригинальным вкладом Эпикура в развитие атомистики. Она утверждала, что случайность в картине мира - такой же объективный фактор, как и необходимость. В центр своих философских воззрений Эпикур помешает этику. Оформленная в целостную систему, она получила название эпикурейства. Основной проблемой человеческой жизни Эпикур считал преодоление страха - смерти, загробных мучений, перед богами. Под счастьем Эпикур понимал удовольствие. Истинное удовольствие - это отсутствие телесного страдания и наказания (агония) и невозмутимость души (атараксия). Эпикур рекомендовал избегать общественной деятельности и заниматься больше частной жизнью. "Проживи незаметно" - вот правило индивидуалистической эпикурейской этики.
Школа Эпикура просуществовала до 1 века до н.э. Однако идеи ее нашли свою вторую жизнь в Италии. Самым крупным приверженцем эпикуреизма здесь был Тит Лукреций Кар (99-55 гг. до н.э.), прославившийся своей философской поэмой "О природе вещей". Сам Лукреций не является творцом тех идей, которые он запечатлел в своей поэме. В конце 4 века до н.э. в Афинах родилась еще одна философская школа, основателем которой был Зенон из Китиона (о. Крит). Не будучи афинянином. Зенон не имел права арендовать целое здание, поэтому он проводил свои лекции в некоем Портике (часть здания, подобие лоджии). По-гречески Портик. - "Стоя", поэтому учеников школы стали называть стоиками, а учение школы - стоицизмом.
Для стоиков, как и для эпикурейцев, цель жизни состоит в достижении счастья. Видным представителем римского стоицизма является Сенека (5 г. до н.э. - 65 г. н.э.) - воспитатель будущего императора Нерона и фактический правитель империи в этот период. Одна из постоянных тем раздумий Сенеки - тема смерти. Задачу философии он видел в том, чтобы научить человека жить и умереть, дать человеку внутреннюю независимость и душевный покой. Вся жизнь должна быть подготовкой к смерти. "Дурно живет тот, кто не умеет хорошо умереть". Главное для Сенеки это свобода человеческого духа. Он был решительным противником рабства, в первую очередь, не социального, а добровольного, когда люди находятся в полной зависимости от похоти, скупости, страха. Величие стоического духа проявляется в господстве над своими страстями и состоит в том, чтобы, не ропща принимать все как должное.
Для стоиков необходимость (судьба, рок) непреложны, и свободу они понимают как признание этой необходимости. "Каждый человек несчастен настолько, насколько полагает себя несчастным".
Философия стоиков, уводившая человека от превратностей жизни внешней к духовным глубинам жизни внутренней, давала утешение представителям различным слоям населения Римской империи и получила в ней широкое распространение. Последней крупной оригинальной философской школой античности был неоплатонизм. Создатель этого учения - Плотин (204-270 гг.) - организовал в Риме школу, которая в отличие от всех предыдущих учила подняться над земным измерением жизни, оставить мирскую суету для того, чтобы созерцать божественное и достигать его. Плотин развивает платоновское учение о высшем Благе как принципе бытия. Мир образуется из материи благодаря проникновению в нее света эманации Единого. Отношения Единого и материи опосредуются Умом и Душой, которая, дробясь на множество душ, оказывается деятельной причиной природы. Душа человека находится в связи, как с божественной душой, так и с чувственным миром. Цель земной жизни состоит в том, чтобы отрешиться от чувственного мира, телесности и слиться с Единым. К этому ведут катарсис (очищение), теория (созерцание) и экстаз (мистический союз с Единым).
С онтологией Плотина тесно связана его этика. В экстатическом слиянии с Ядиным состоит высшая добродетель. Лишь совершенство нравственной жизни приводит к экстазу. Для Плотина жизнь - это борьба, а идеальный человек - это постоянный борец за нравственное совершенство. Учение Платона о Благе Плотин дополняет развернутым учением о зле как лишенности добра. Так как материя - последняя ступень деградации Единого, то она обделена Благом и в этом смысле она - зло. Поэтому зло не есть негативная сила, противостоящая позитивной. Зло - это просто лишенность позитивного, его дефицит. Оно, в отличие от Блага, не обладает субстанциональностью. Если эллинистическая этика отстаивала самоценность человеческого бытия, то плотиновская этика цель добродетельной жизни видела в очищении и слиянии с Божеством, Единым. Неоплатонизм завершает развитие античной философии.