Билет № 23. Блаж. Августин, его жизнь и литературная деятельность. "исповедь" блаж. Августина и "о граде Божием".

Блаженный Августин родился в Нумидийском г. Тагасте в 354 г. Отец его был язычником, владел небольшим поместьем и занимал выборную должность в городском управлении. К христианству он обратился лишь в конце своей жизни. Мать бл. Августина, блаженная Моника, была ревностной христианкой, стремившейся и сына своего воспитать в духе христианского учения. Своей кротостью она благотворно влияла и на своего мужа, сдерживая его резкий и вспыльчивый характер.

Несмотря на скромные средства, родители обеспечили сыну хорошее образование. Сначала он посещал школу в родном городе, затем среднее образование проходил в соседнем г. Мадауре и, наконец, в высшей школе Карфагена он изучил риторику.

Во время пребывания в этом столичном городе Африки юноша Августин вел распущенную жизнь в кругу разнузданных сверстников. Его жизненным правилом становится - "любить и быть любиму" (1: 28). Вероятно, уже в самый год прибытия в Карфаген он вступает в конкубинат с одной женщиной, которой он сохраняет неизменную верность в течение 15-ти лет. От этой связи у него родился в 372 г. сын Адиодат (по-гречески Феодор). Это был его единственный ребенок, и бл. Августин всегда упоминает его в своих творениях с особенной нежностью. Нужно иметь в виду, что подобного рода конкубинат даже в глазах Церкви почти равнялся законному браку.

Первые следы нравственного кризиса, склонившего бл. Августина к религии и повлиявшего на самое понимание христианства, относятся к его девятнадцатилетнему возрасту (373 г.). На деньги, высланные матерью, он купил рукопись недошедшего до нас сочинения Цицерона "Гортензий". Написанное Цицероном в старости, вскоре после смерти любимой дочери и крушения его политических идеалов, сочинение это содержало пламенный призыв к изучению философии, как высшему благу, безмерно превосходящему все, что является благом в глазах толпы - слава, богатство, почет, наслаждение. Бл. Августин увлекается этим идеалом, но вместе с этим все более и более начинает ощущать в глубине своей души мучительный разлад между тем, к чему стремится идеальной стороной своего существа, и тем, что в действительности определяет его жизнь и поведение. Теоретически сочувствуя идеалу мудрости, практически он предается тем же низшим стремлениям.

Внутренний разлад между идеальными порывами и низшими влечениями, которые он не мог преодолеть, привели бл. Августина к манихейству, которое признавало извечное существование двух противоборствующих начал - доброго и злого. В этой системе почиталось и имя Христа, но истинное учение о Нем было искажено рационалистическим толкованием данных Божественного Откровения. Манихеи допускали свободную критику Священного Писания. Последователем этого учения бл. Августин оставался в течение 10 лет (с конца 373 г. по 382 г.).

По окончании курса наук бл. Августин вернулся в Тагасту из Карфагена, где занялся преподаванием грамматики, но затем снова перешел в Карфаген, где также посвятил себя преподавательской деятельности и одновременно изучению естественных наук. Сюда последовала за ним и мать, примирившаяся с еретическим образом мыслей сына в надежде на его обращение к истине.

Годы, проведенные в Карфагене, были временем серьезных научных занятий. Его внимание привлекала эстетика, естественные науки, астрономия и астрология. Но, по мере углубления в изучение астрономии и космологии, бл. Августину стали казаться все более странными космологические мифы манихеев. Одновременно с этим его астрологические верования, также стоявшие в связи с манихейством, были поколеблены критикой друзей - престарелого врача Виндициана и Небридия. Под влиянием всего этого у бл. Августина накопилось много сомнений и недоумений, разрешить которые были не в состоянии местные манихеи. Но они постоянно ссылались на авторитетного представителя своей секты, епископа Фавста, и бл. Августин терпеливо ожидал его прибытия в Карфаген. Наконец, в 382 г. Фавст, действительно, явился в Карфаген, и бл. Августин тотчас же засыпал его вопросами, навеянными изучением астрономии. Но Фавст сознался, что в подобного рода предметах он совершенно несведущ. Эта искренность подкупила бл. Августина. Он подарил Фавсту свою дружбу, но роли их переменились: из ученика он стал учителем Фавста. Таким образом, обаяние манихейства исчезло, и бл. Августин внутренно уже порвал с ним.

В 383 г. бл. Августин покинул Карфаген и направился в Рим, откуда вскоре переселился в Милан, где получил место преподавателя риторики. Здесь он окончательно порвал связи с манихейством и некоторое время состоял последователем скептической школы, которая представлена была так называемой Средней Академией. Но в Милане на бл. Августина произвел сильное впечатление возвышенный облик знаменитого епископа св. Амвросия, который пользовался высоким авторитетом как проповедник, щедрый благотворитель и безбоязненный защитник правды. Сначала бл. Августин, посещая в качестве оглашаемого воскресные богослужения, с интересом знатока следил лишь за формой проповедей св. Амвросия, желая удостовериться, действительно ли знаменитый епископ так красноречив, как о нем говорят. Впечатление, вынесенное им, в общем было благоприятно: он находил, что беседы св. Амвросия, уступая проповедям Фавста в одушевлении и темпераменте, превосходят их своей содержательностью. Но мало-помалу вместе с формой он стал воспринимать и их содержание. Из проповедей св. Амвросия он впервые узнал об аллегорическом истолковании Священного Писания, при помощи которого тогдашние богословы устраняли из священного текста все то, что, по понятиям времени, казалось наивным или грубым. Сначала это убедило бл. Августина только в том, что умный человек, каким в его глазах был св. Амвросий, с успехом может защищать церковное учение от нападок и придать ему рациональный характер. Другим важным приобретением для бл. Августина было некоторое сближение с Церковью. В лице св. Амвросия он почувствовал всю благость, правду и мощь христианской вселенской Церкви. Но личных отношений со св. Амвросием бл. Августину установить не удалось: св. Амвросий не догадывался о духовном кризисе, который переживал сын преданной ему Моники, а бл. Августин, часто приходя и подолгу просиживая в покоях св. Амвросия, двери которых никогда не затворялись, стеснялся отрывать епископа от занятий или размышлений, которым он отдавался на глазах у всех посетителей.

Во внешней жизни бл. Августина также произошли некоторые перемены. Под влиянием матери он решился вступить в законный брак и с этой целью отпустил свою конкубину, но невеста его была слишком молода. Нужно было ждать два года, пока она достигнет возраста, в котором допускалось заключение брака. Бл. Августин, все еще находившийся под властью своей страстной природы, взял на это время другую конкубину. Но, несмотря на это, он не переставал мечтать о философском созерцании в обществе друзей и в удалении от всяких общественных обязанностей, хотя эта мечта оставалась отвлеченным идеалом, осуществить который бл. Августин не находил в себе сил.

Скептицизм не мог долго удовлетворять философских запросов бл. Августина, - он явился лишь переходной ступенью к мистическому миросозерцанию неоплатоников, которое направило его мысль на богатство содержания внутренней жизни души человеческой и обратило взор к царству бесплотных идей, тогда как манихейство было более связано с чувственными формами познания. В неоплатонизме бл. Августин находил много сходного с христианством. Большое впечатление произвел на бл. Августина поступок языческого ритора Мария Викторина, переведшего "Эннеады" Плотина с греческого языка на латинский, - он с церковного амвона, отказавшись от язычества, объявил себя христианином.

Великое действие в процессе движения бл. Августина к Церкви оказало изучение Священного Писания и ознакомление с творением св. Афанасия Великого "Житие преподобного отца нашего Антония". Окончательное обращение бл. Августина произошло, по его собственным словам, при следующих обстоятельствах: однажды, предавшись печали по поводу своей греховности, вдруг услышал "из соседнего дома голос, похожий на голос детский, мальчика или девочки, произносивший нараспев и повторявший такие слова: "Возьми и читай! Возьми и читай!" ("Толле, лэгэ!"). Мгновенно изменившись в лице, я стал внимательно прислушиваться и размышлять, чей бы это был голос, не распевают ли так дети при играх своих; но, припоминая разные детские припевы, я не находил между ними ничего подобного. Удержавшись от слез, я встал в той уверенности, что этому нет иного объяснения, кроме того, что мне свыше повелевается - взять Священное Писание и читать, что в нем откроется. Я вспомнил при этом, что то же слышал и об Антонии, как и он, пришедши однажды в церковь на чтение евангельских слов: "Иди продажь имение твое, и даждь нищим, и имети имаши сокровище на небеси, и гряди в след Мене" (Мф. 19, 21), - принял их за глас Божий к нему и тотчас обратился к Христу. Итак, я поспешно возвратился на то место, где сидел Алипий; ибо там оставил я свою книгу апостола Павла, когда удалился оттуда. Схватил эту книгу, раскрыл ее тут же, и молча прочитал то место, на котором прежде всего остановились глаза мои: "Якоже во дни благообразно да ходим, не козлогласовании и пиянствы, не любодеянии и скудодеянии, не рвением и завистью; но облецытеся Господем нашим Иисусом Христом, и плоти угодия не творите в похоти" (Рим. 13, 13-14). Далее я не хотел и не имел нужды читать. Ибо как только прочел я это место, и смысл этих слов вконец потряс мою душу; то необыкновенный свет озарил меня, внушил мне мир и спокойствие духа и разогнал всю тьму облегавших меня доселе сомнений" ("Исповедь", кн. 8, гл. 12). Событие это изменило всю жизнь бл. Августина - в 389 г. он принял крещение.

Вскоре после крещения бл. Августин, похоронивши мать, которая после крещения сына считала цель своей жизни достигнутой, возвратился в Тагасту; здесь он продал имущество, оставшееся после отца, а вырученные деньги отдал в распоряжение Церкви, сам же переселился в Иппон (ныне Аннаба - в Алжире), где престарелый епископ Валерий в 391 г. посвятил его в сан пресвитера и сделал своим помощником в деле проповедничества, а в 395 г. возвел в сан епископа и сделал своим соправителем. Последовавшая вскоре смерть епископа Валерия сопроводилась провозглашением бл. Августина правящим иерархом Иппонской епархии. Эти архипастырские обязанности бл. Августин нес в продолжении 35 лет. В этот период он написал много творений, а также принимал деятельное участие в церковной жизни. Дело в том, что в Африке было очень много епископов - каждый приход, насчитывающий более двадцати человек, возглавлялся епископом. Естественно, что большинство епископов были простыми людьми. Бл. Августин, как хороший богослов и проповедник, фактически возглавил церковную жизнь Африки. Из его епископского служения известен такой случай. Один священник Апиарий был смещен местным синодом. Запрещенный обратился с жалобой в Рим. Папа не замедлил восстановить его в чине. Африканская Церковь воспротивилась этому вмешательству, а бл. Августин написал от имени африканского епископата резкое письмо против папы.

Скончался бл. Августин 28 августа 430 г. Изнуренный лихорадкой, когда Иппон осажден был готами. Почти в то же время пришли с Востока послы приглашать бл. Августина на Третий Вселенский Собор, но вернулись к императору с печальной вестью.

Между нравственными сочинениями превосходным является "Исповедь", где бл. Августин с полной искренностью и сокрушением о грехах молодости описывает свой жизненный путь, в котором он видит действия Промысла, приведшего его к познанию Христовой истины. "Исповедь" представляет собой род автобиографии, отличительные черты которой определяются религиозным характером и задачей этого творения. Понятие "конфессионэс" имеет двоякое значение - покаяние в грехах и прославление Бога. Соответственно этому в "Исповеди" бл. Августин изображает греховность своей жизни до принятия крещения и прославляет Бога за свое нравственное возрождение, к которому Промысл направлял его через все обстоятельства жизни. "И теперь, когда Ты, - обращаясь к Богу, говорит бл. Августин, в конце своей "Исповеди", - даровал нам Духа Святого, и Дух Твой благий наставил нас на путь правый, мы соделались способными творить дела добрые, а было время, когда мы, удалившись от Тебя на сторону далече, не могли творить ничего доброго: Ты же, единый всеблагий Боже, никогда не перестаешь творить добро" (I: 441).

Будучи как бы публичным покаянием, приносимым перед лицом Всеведущего, "Исповедь" отличается искренностью. Но, тем не менее, она изображает обстоятельства жизни автора не в том виде, в каком они ощущались им в момент переживания. "Исповедь" была составлена 14 лет спустя после описываемых в ней событий (написана в 400 г.). В течение этого периода у бл. Августина возникла идея предопределения (в 395 г.), бросившая свой отблеск на его предшествующую жизнь и осветившая ее новым светом. Поэтому данные "Исповеди" нужно контролировать посредством философских творений и писем, написанных около 386 г., - времени процесса обращения бл. Августина к Церкви. (I: 1-442).

"О граде Божием" (его относят и к философским) (Твор. Что. 3-6). Написано оно было под влиянием бедствий, обрушившихся на Римскую империю вследствие вторжения варваров в ее пределы, закончившегося взятием в 410 г. вестготами под предводительством Алариха столицы империи Рима.

Язычники искали причину этого трагического события в распространении христианства, которым подорвана была вера в национальных богов. Христиан это событие также повергло в смущение, так как Рим почитался ими священным городом, в котором погребены первоверховные апостолы Петр и Павел.

В своем произведении бл. Августин дает глубокую апологию христианства и опровергает те обвинения, которые возводились на него язычниками. Здесь дается религиозно-философский обзор всемирной истории и определяется конечная цель исторического процесса. Бл. Августин рассматривает римское государство как преемника великих монархий. Ассирийскому царству наследовало Персидское, за ним следовала Македонская держава и, наконец, Римская. Эти мировые монархии стремились объединить мир и обеспечить ему покой и безопасность, но эти попытки не имели успеха и заканчивались крушением, т.к. строение возводилось без краеугольного камня.

На протяжении всего исторического процесса идет непрерывная борьба двух сфер: царства Бога и царства диавола. К составу царства Божия принадлежат помимо ангелов люди, избранные благодатью Божией; царство диавола, кроме бесов, состоит из грешников, которые не предназначены к оправданию. Все мировые монархии строили государство диавола, но, в противоположность ему, водительством Божественного Промысла воздвигается град Божий.

На протяжении всей мировой истории эти два града, развиваясь на противоположных началах, проходят шесть периодов, соответствующих шести дням творения. Первый период - от Адама до потопа, второй - от Ноя до Авраама, третий - от Авраама до Давида, четвертый - от Давида до Вавилонского плена, пятый - от Вавилонского плена до Христа, шестой - начался явлением Христа и закончится Страшным Судом. Тогда для избранных наступит покой Великой Субботы, а те, которые не предопределены ко спасению, будут преданы вечным мучениям. Начала праведной жизни указаны еще в Ветхом Завете, а с явлением Христа они сосредоточены в Церкви, которая хранит Его заветы для всего человечества.

Если без благодати Божией, подаваемой Церковью, не может спастись каждый отдельный человек, то и общество людей может стать государством Божиим только через посредство Церкви. Поэтому государства, создаваемые человеческими усилиями, обречены на гибель. Погибнет и слава Рима. Бедствия же, постигающие людей, полезны, потому что они указывают, где нужно искать спасения.