- •Билет № 1. Возникновение христианской науки. Александрийская и Антиохийская богословские школы. Особенности их богословствования.
- •Билет № 2. Общая характеристика патриотической литературы посленикейского периода. Ересь антитринетариев. Арианство.
- •Билет № 3. Св. Афанасий Великий. Жизнеописание. Пятикратное изгнание. Последние годы.
- •Билет № 4. Творения св. Афанасия: апологетические, догматические, историко-полемические, экзегетические, аскетические.
- •Билет № 5. Сотериологическое учение св. Афанасия. Обожение человеческой природы в лице Искупителя и искупленных.
- •Билет № 6. Св. Кирилл Иерусалимский. Его жизнь, творения (катехизические беседы).
- •Билет № 7. Учение св.Кирилла Иерусалимского о Св.Троице. Сотериология. Учение об оглашении, о таинствах (крещения, миропомазания, Евхаристии).
- •Билет № 9. Творения Св. Василия Великого: догматические, экзегетические, аскетические. Беседы и письма.
- •Билет № 10. Учение Св. Василия Великого об источниках и условиях богопознания, о Св. Троице, о творении, о природе и душе человека. Христология св. Василия Великого.
- •Билет № 11. Св. Григорий Богослов. Воспитание и образование. Пресвитерство и епископство. Константинопольская кафедра. Роль на іі Вселенском Соборе. Последние годы жизни.
- •Билет № 12. Творения св.Григория Богослова: слова, письма, стихотворения.
- •Билет № 13. Ученье св. Григория Богослова. Богословие в вере непросвещенных (простых) и просвещенных людей. Условия богопознания.
- •Билет № 14. Учение Григория Богослова о св. Троице. Учение о Св. Духе. Христология. Значение смерти Христа Спасителя. Эсхатология.
- •Билет № 15. Св. Григорий Нисский. Жизнеописание. Значение св. Василия Великого в воспитании и образовании. Посвящение во епископа. Участие в деяниях іі Вселенского Собора.
- •Билет № 17. Догматическое учение св. Григория Нисского. Учение о богопознании в его степенях. Экстатическое состояние. Учение св. Григория Нисского о Боге, Св.Троице. Ангелология.
- •Билет № 18. Космология св. Григория Нисского. "Творение человека". Особенности христологии св.Григория Нисского, а также сотериологии и эсхатологии.
- •Билет № 19. Св. Иоанн Златоуст. Житие. Роль матери в воспитании. Образование. Монастырь. Служение Церкви в сане диакона и пресвитера в Антиохии.
- •Билет № 20. Константинопольский период в жизни Святителя Иоанна Златоуста. Изгнание и христианская кончина.
- •Билет № 21. Творения св. Иоанна Златоуста: экзегетические, догматические и др. Слова о священстве.
- •Билет № 22. Блаж. Иероним Стридонтский, его жизнь и труды по переводу Священного Писания. Исторические и полемические сочинения.
- •Билет № 23. Блаж. Августин, его жизнь и литературная деятельность. "исповедь" блаж. Августина и "о граде Божием".
- •Билет № 24. Основные черты учения блаж.Аагустина: понятие о Боге, учение о св.Троице, о творении мира, происхождении зла, благодати и спасении.
- •Билет № 26. Св. Амвросий Медиоланский. Житие, творения: трактаты, слова, письма, гимны. Богословие: учение о Св.Троице, сотериология, экклизиология, мариология (учение о Божией Матери), этика.
- •Билет № 27. Учение об искуплении и о конце времен Григория Нисского.
- •Билет № 28. Отцы-Каппадокийцы и их вклад в христианскую науку.
- •Билет № 29. Космология Свт.Василия Великого.
- •Билет № 30. Св. Максим Исповедник. Жизненный путь. Богословие: космология, аскетическое учение.
Билет № 19. Св. Иоанн Златоуст. Житие. Роль матери в воспитании. Образование. Монастырь. Служение Церкви в сане диакона и пресвитера в Антиохии.
Самым известным из св. Отцов Церкви является св. Иоанн Златоуст. Почитание он заслужил еще при своей земной жизни необыкновенными человеческими качествами. Служение его проходило во времена Феодосия Великого (380-395) - первого христианского императора, принявшего крещение не в последние дни жизни, не на смертном одре, как поступали его предшественники, а в период правления. Сам он и его семья регулярно посещали храм Божий. Двор его состоял только из христиан. В силу изданных императором законов христианство стало официальной религией империи и при поддержке правительства росло и процветало, а языческие учреждения (храмы, школы) постепенно закрывались. При нем же в 381 г. был созван Второй Вселенский собор, утвердивший никейское исповедание. После кончины Феодосия империя была разделена между его сыновьями: Запад достался Гонорию, а Воток - Аркадию. Последний был женат на Евдоксии, сыгравшей печальную роль в жизни св. Иоанна.
Родился св. Иоанн в Антиохии, и по своему духовному складу, по своему религиозному мировоззрению был типичным антиохийцем. Год его рождения в точности неизвестен, - принято считать 347 г. Его отец Секунд занимал высокое военное положение и обладал значительными средствами. Но он умер вскоре после рождения сына, который вместе со старшей сестрой, также вскоре умершей, остался на попечении матери, двадцатилетней вдовы Анфусы. По смерти мужа она отказалась от вторичного замужества и все силы своей христиански настроенной души отдала делу воспитания сына. Нравственной высотой своего характера она приводила в изумление язычников. Знаменитый языческий ритор, у которого юный Иоанн обучался красноречию, когда узнал о стойком вдовстве матери, воскликнул, обращаясь к окружающим: "Ах, какие у христиан находятся женщины!" В атмосфере теплой материнской любви и заботы, насыщенной высокой религиозностью и безупречной нравственной чистотой, богато одаренная душа отрока Иоанна глубоко впитала в себя семена веры и добродетели, которые дали затем обильные и роскошные плоды.
Просвещенная мать не жалела средств, чтобы обеспечить своему сыну всесторонее образование. Хотя об отроческих годах св. Иоанна сохранилось мало сведений, но несомненно, что по обычаям того времени он прошел общеобразовательную школу, а затем слушал уроки некоего славившегося в Антиохии философа Андрагафия и ритора Ливания. Последний представлял собой одного из позднейших приверженцев умирающего язычества. Он восхищался талантами юного св. Иоанна и на вопрос, предложенный ему перед смертью: "Кому занять его место", отвечал: "Иоанну, если бы не отняли его христиане" (Созомен. Церк., VIII, 2).
По окончании образования св. Иоанн выступил в Антиохии в качестве адвоката и имел блестящий успех. Образование, таланты и принадлежность к знатной фамилии открывали перед юношей путь к высшим должностям государственной службы. В то же время город, являвшийся столицей Востока, таил в себе много соблазнов для молодых людей, вступающих в жизнь. Но с детства заложенные устои христианской жизни и заботливое попечение матери помгли юному Иоанну преодолеть искушение светской среды. Вскоре у Златоуста создается решение оставить адвокатуру, порвать связи со светским обществом и посвятить себя истинному любомудрию. В этом решении сказалось также влияние его друга Василия, впоследствии епископа Селевкийского. Под обаянием аскетического идеала, которым вдохновлялось в ту эпоху христианское монашество, св. Иоанн думал принять иночество и уйти в один из монастырей, окружавших город, но уступая просьбам матери не повергать ее во второе вдовство, он затворяется в своем доме и предается суровым аскетическим подвигам. В то же время вместе со своими друзьями Василием, Максимом и Феодором, впоследствии епископом Мопсуетским, он посещает Антиохийсую богословскую школу Диодора Тарсийского, где усердно изучает Священное Писание.
В это время Антиохийский епископ Мелетий обратил внимание на даровитого юношу, приблизил его к себе, и после наставления в истинах веры, удостоил его св. крещения (370 г.). Вскоре он был поставлен на должность чтеца, обязанность которого заключалась в чтении с амвона во время богослужения Священного Писания.
После смерти матери, относимой к 374-375 гг., Златоуст удалился в одну из ближайших обителей и в течение 4-х лет вел суровую аскетическую жизнь, а затем два года провел отшельником в уединенной пещере. Чрезмерные подвиги расстроили его здоровье и имели последствием желудочную болезнь, от которой он страдал в течение всей жизни. Это обстоятельство вынудило его в 380 г. оставить уединение и вернуться в Антиохию.
Здесь в начале 381 г. он со смирением принимает от епископа Мелетия посвящение в диаконский сан, который возлагал на него обязанности помимо участия в церковных службах еще и попечения о бедных. В своей деятельности он обнаружил большую отзывчивость и чуткость к человеческому страданию и самоотверженно трудился над облегчением участи бедных и обездоленных, чем приобрел огромную популярность среди антиохийских христиан.
Церковное служение в сане диакона Златоуст проходил в течение пяти лет. В 386 г. Епископом Флавианом - преемником Мелетия - он был посвящен в сан пресвитера, имея от роду 39 лет. Теперь на него возложены были обязанности проповедника слова Божия. Обладая блестящими ораторскими способностями и глубоким знанием Священного Писания, Златоуст вскоре приобрел славу вдохновенного пастыря, речи которого были проникнуты апостольским духом и силой и привлекли толпы слушателей. В своих выступлениях с церковной кафедры св. Иоанн Златоуст изъяснял Священное Писание, наставляя в истинах христианской жизни, обличал пороки и суеверия, раскрывал тайны домостороительства Божия и защищал истину христианской веры против нападок язычников, иудеев и еретиков. Проповеди Златоуста потрясали сердца слушателей и часто вызывали или слезы сокрушения, или бурные рукоплескания.
Особенно ярко силу своего таланта и глубину христианской любви к своей пастве Златоуст проявил во время постигших Антиохию грозных событий. В 388 г. в городе по поводу введения военного налога вспыхнуло восстание, во время которого были низвержены и разбиты статуи императора Феодосия и его жены Флациллы. Так как эти действия квалифицировались как оскорбление величества, то жителям города грозило поголовное избиение или продажа в рабство. В эти дни страха и скорби великий проповедник произнес свои знаменитые беседы "О статуях" (всего 21 беседа, см. т. II, кн. 1, с. 5-247), в которых, движимый состраданием и любовью, ободрял и утешал объятую смертельным страхом паству, в то же время он призывал ее к покаянию и устремлял ее взоры к благам вечного спасения.
Известно, что ходатайство епископа Флавиана, который, преодолевая старческую немощь, лично отправился в Константинополь и добился у императора помилования гражданам Антиохии, спасло этот город от угрожавшей ему страшной кары. В последней 21 беседе св. Иоанн Златоуст выражает высокую радость по поводу этого события и приводит речь, произнесенную епископом Флавианом перед императором, которая, по принятому мнению, составлена Златоустом.