47

Билет № 1

1) Понятие о науке «Православная экклезиология». Предмет изучения. Проблема формального определения Церкви. ПРАВОСЛАВНАЯ ЭККЛЕЗИОЛОГИЯ - богословско-догматическая наука, исследующая православное учение о Церкви. ПРАВОСЛАВНАЯ ЭККЛЕЗИОЛОГИЯ – наука, которая свидетельствует реальность Церкви, изучает ее природу, цель и задачи. Предмет – Церковь. Нет ни одного формального определения - и не может быть, ибо его нет ни у отцов Вселенских Соборов, ни у отцов и учителей Церкви. Но отсутствие определения не означает путаницу во взглядах – Церковь для отцов всегда была реальностью, они жили в ней и ею. Самарин: жить в Церкви - быть убежденным в том, что Ц-вь – явление на земле истины, чувствовать себя ее живой частью.  Поэтому, нет нужды определять то, что очевидно. Существует мнение, что Экклесиология находится в «до-богословской» стадии – нет строго выстроенной системы. Булгаков: только опытно, благодатно познается Ц-вь, через причастие ее жизни. Евдокимов: потребность в определении Ц-ви – свидетельство об упадке церковного сознания и опыта. Богословие Церкви все еще в процессе формирования, в чем можно участвовать только коленопреклонно (Бобринский). Видимые формы лишь скрывают сердце Церкви, и только вера его открывает: Ц-вь есть Тело Христово, продолжающаяся 50-ница, образ Св. Троицы

2) Мариологический аспект Церкви. Естественным переходом к мариологии является материнская функция Церкви, Иоанн Дамаскин, в своей 3 кн: «Одно имя Феотокос содержит все тайну домостроительства».

У Иринея Лионского восходит аналогия между Евой, Марии и Церковью. Он обращается этой идеи в 1-ой и 3-ей кн.«Против ересей». В святоотеческий период формируется представление, что Дева Мария, является женой врага змея, женой обличение в солнце, вместилище премудрости Божий, в самом ее принципе, цельностью и целомудрием бытия.

«Есть только одна Дева Матерь и мне угодна, называть ее Церковью» Климент Александрийский «Педагог». Если Святой Дух персонализирует само качества Божественной святости, то Дева Мари олицетворяет человеческую святости. Именно эта архетипическая целостность делает ее сердцем Церкви. Девственность самого строения ее существа, уже до всякого действия торжествует над злом. Бытийно связанная со Святым Духом, Мария предстает, как животворящие утешения, как Ева жизнь оберегающая всякую тварь и заступающаяся за нею, соответственно выступает в качественном образе Церкви, с ее материнской защитой и это оправдывается иконой Богородице держащая младенца Иисуса, тем самым это не икона Девы Марии, сколько иконой воплощения или икона Церкви, как согласия божественного и человеческого.

Посвящение Девы жизни храму, согласно предания, достигает в ней такой глубины и силы, что зачатие Сына, явилось в ней как Божественный ответ с нисходящий в ней глубине, ее молитвенной жизни и ее прозрачности, для энергии Святого Духа. Как настоящий венец догматов, она проливает свет на троичную тайну отражённая в человечестве, об этом хорошо говорит догматик 3гласа. Другими словами отцовство Отца на божественном уровне, соответствует материнству Богородицы на человеческом уровне. Дева Мария является образом материнства и девственности Церкви. Возможно это позволило Киприану Карфагенскому сформулировать мысль, что - «кому Церковь не мать, тому Бог не Отец» в своем произведении «О единстве Церкви».

Органически принадлежа к потомству Адама, Пресвята Дева ограждена от личной не чистоты и всякого зла, нечистота и зло, стали в ней не действительности, в результате:

1. последовательной цепи очищения прародители;

2. особое действие Святого Духа;

3. ее свободного подвига.

В беседе на благовещения Николай Кавасила: «Человек не мог быть спасен без свободного согласия его свободной воли. Воплощение не только дела Отца, Его Благости и Духа, но так же свободного выбора Пресвятой Девы. Без согласия Пречистой, без поддержки со стороны ее веры этот замысел был также не исполнен, как и без вмешательства и самих Трех Божественных Лиц. Лишь наставив и убедив ее, Бог берет ее в матери и заимствует ее плоть, которую она охотна, хочет предоставить Ему. Также как Он желал воплотиться, чтобы его мать родила Его свободно, по своей доброй воли». Иисус может принять плоть, т.к. человечество в лице Марии дают ее ему в определенном смысле слова можно сказать, что Пресвятая Дева участвует в воплощении. Резюмируя святоотеческое богословие слова символа веры «воплотившегося от Духа Свята» означает также тайну рождению каждого верующего, это высказывание профессора должна понимать в таком ключе, вера каждого верного корениться в подвиге Пресвятой Девы имеющим всеобщее значение, она корениться в «да будет».Благовещение создают новый эон. Домостроительства спасения восходит к мариологического корню, так что мариология предстают мариологической частью христологии, а через христологии к экклесиологии. Действия очистительного Святого Духа через линию праотцев и чистота их благодатного вместилища в вышей точки обезоруживает зло, грех остаться действительным но ставиться не действенным. Человечество приносит самое чистое приношение Деву и Бог делает ее местом своего рождества. Дева становиться матерью всех живущих. В этом смысле слова, она становиться совершенной Евой. Все человечество в лице Девы рождает Бога, по этому Мария есть новая Ева – жизнь и ее материнская защита, которая хранила младенца Иисуса хранит как покровом вселенную и каждого человека. Именно ее человечество ее плоть становятся человечеством и плотью Христа. Можно сказать что мать становиться единокровной Ему. Она первая осуществляет цель ради которой был сотворён мир, она первая достигает придела тварного или не тварного. Исповедуя Приснодевство Богородицы, Православие подчёркивает осуществленное состояние новой твари и завершенную тайну Церкви. Что такое осуществленное состояние новой твари ли завершённая тайна Церкви? Это граница тварного и не тварного или тварного преисполненного благодати и полностью обожжённого. Рождая Христа в качестве всемирной Евы, Дева Мария рождает Его для всех. Вот почему Церковь изображается в качестве мистической Матери, продолжающие рождать как вечная Богородица. преп. Максим Исповедник: «мистик как того в ком лучше всего проявляется рождение Господа», далее «созерцание делает плодоносную душу одновременно Девой и Матерью». Продолжением мыслили, может быть слова Амвросия Медиоланского толк на Лк «каждая верующая душа рождает Слово Божие по вере и Иисус Христос есть плод всех нас, так что все мы суть матери Христа». Именно в таком ключи надо понимать Лк. :19-21. Каждому человеку дана благодать рождать Христа и само отождествлять с Богородицей. Христос Богочеловек есть путь и дверь и этом смысле Он Единственный, а Пресвятая Дева есть первая, она идет впереди человечества и все идут за ней, она ведет к новому Иерусалиму, она первая проходит через смерть, ставшею бессильной благодаря ее Сыну. Церковь воспевает в ее лице мир уже ставшей новой тварью. Успение закрывает врата смерти, печать Богородице ставиться на небытие, это печать свыше скрепляется Богочеловеком и с низу первым воскресшим творением. Вознесение Пресвятой Девы должно быть истолковываемо как дар Сына своей матери. Однако это не отделяет Деву от судьбы общей для всех. Определение ее судьбы лишь сокращено во времени и лишь предвосхищает Второе Пришествие. Пресвятая Дева проходит через врата смерти согласно всеобщему закону падшей природы и воскресает по власти своего Сына. Литургическое и иконографическое почитание Успения Богородицы заключает в себе мистический тайный характер этого события, в определённом смысле это указывает на то почему оно не упоминается в апостольской проповеди с другой стороны, отсутствие ссылок в Писании ставит вне православной догматики. Чтения во время службы Успения Филип. 5:2-11 «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» Подчеркивает кинозис которое совершает мать с Сыном а особенно со Святым Духом, божественность которого провозглашаться в одну историческую эпоху. Но почитание Богородицы остаются делом внутреннего самосознания Церкви в глубокой тайне, не доступной вне пережитого света Предания. Празднуя этот праздник Церковь воздают хвалению первому обожжённому творению. Пресвятая Дева прибывает на вершине Святости Церкви. Ее присно девство выражает суть царства Божия. Пресвятая Дева изображает служение молитвой, изображает молитву заступничества. На страшном суде Слово как истина, будет судить и обнажает раны, Святой Дух животворит и исцеляет, это, грань преподносит, которое несет в себе Дух выражается в служении Пресвятой Девы вместе со служением Иоанна Крестителя. Икона ДеИисус выражает их, Богородицу и Крестителя, окружающим Христа и изображающим молитву Церкви, заступничество милосердие. Поэтому известная нам икона Деисус в более глубинном, смысле эта икона означает брак Агнца с Церковью и с каждой Христианской Душой.