Билет № 2

1) Отсутствие завершенного учения о Церкви. Мнение о «до-богословской» стадии развития экклезиологии. Оценка наличия потребности в определении церковной жизни. Никакой Вселенский собор не оставил определения Церкви. Во всех ранних изложениях христианской церкви нет определенного раздела учения о Церкви.

XVII в., был богатым на катехизисы. Однако в эти катехизисы не давали определений что такое Церковь, вместо этого они имеют ссылку на 9 член, который снабжен лишь некоторыми комментариями. Это отсутствие формальных определений отнюдь не означает идейной путаницы или какой-либо не ясности взглядов. Отцы не сильно заботились об изложении учения о Церкви, ибо реальность Церкви была неоспорима.

Вопрос о природе Церкви даже не ставился. Что понимать под словами жить в Церкви? Юрий Самарин – это значит иметь в себе несомненное убеждение в том, что Церковь есть явление на Земли беспримесной истины и несокрушимой правды, далее это значит чувствовать себя живой частицей живого Целого и ставить духовное общение превыше всего. В мире святоотеческих творений много говорится о Церкви, но все они являются описанием.

Свящ. Павел Флоренский: «нет определения церковности, но есть сама Она и для всякого живого члена Церкви. Жизнь церковная есть самая определенная и осязательная, что знает он». Незачем определять то, что определенно.

В связи с этим, считается, вплоть до сегодняшнего времени, что экклесиология находится на добогословской стадии. Есть много работ посвященных разным вопросам. Но завершенной экклесиологии нет, нет системы. В самой своей тайне Церковь мало подпадает всякому формальному определении, только опытно благодатно познаются Церковь через причастность ее жизни.

Актуальным остаются вопрос: возможно ли исчерпывающие определение Церкви?

Проф. Павел Евдокимов: «потребность в определении Церковной жизни, безошибочно свидетельствует об упадке церковного сознания и затемнению живого опыта Единства, что мы можем сказать с абсолютной уверенностью: богословие Церкви все еще в процессе формирования».

Борис Бобринский: участвовать в этом процессе «можно только коленопреклонно, молитвенно, с чувством собственного недостоинства перед величием тайны православия».

Проф. Евдокимов: «видимые учредительные формы их социологический аспект скрывают тайный сердце Церкви. Вера его открывает и не изменяя его невыразимой природы, провозглашает догмат: Церковь провозглашает догмат: Церкви есть тело Христово, Пятидесятница продолжающейся на земле, она образ св. Троицы, абсолютной Церкви трех Божественных лиц».

2) Приснодевство Богородицы как осуществленная тайна Церкви. Исповедуя приснодевство Богоматери Православие подчеркивает осуществленное состояние новой твари и завешенную тайну Церкви – это граница тварного и нетварного. Рождая Христа в качестве всемирной Евы, она рождает его для всех. Максим Исповедник: мистик – тот, в ком лучше всего проявляется рождение Господа, так как созерцание делает плодоносную душу одновременно девой и матерью. Амвросий Медиоланский: каждая верующая душа зачинает и рождает слово Божие, так что все мы есть матери Христа. Пресвятая Дева идет впереди человечества и все следуют за нею, она ведет всех к Новому Иерусалиму. Она первая проходит через смерть, ставшую бессильной благодаря Ее сыну. Вознесение Пресвятой Девы истолковывается как дар сына своей Матери, однако это не отделяет Деву от судьбы общей для всех, определение ее судьбы лишь сокращено во времени и предвосхищает второе пришествие. Чтение на Успение (Флп.2:5-11) - кенозис, который Мать разделяет с Сыном и, особенно со Святым Духом, но это - тайна, не доступная вне Предания. На вершине святости Церкви предстает Пресвятая Дева, и ее девственность выражает суть Царствия Божия. Икона Деисус - изображает молитву Церкви, заступничество, брак агнца с Церковью и с каждой христианской душой.

Отцовство Отца на божественном уровне, соответствует материнству Богородицы на человеческом уровне. Дева Мария является образом материнства и девственности Церкви. Возможно это позволило Киприану Карфагенскому сформулировать мысль, что - «кому Церковь не мать, тому Бог не Отец» в своем произведении «О единстве Церкви».

Органически принадлежа к потомству Адама, Пресвята Дева ограждена от личной не чистоты и всякого зла, нечистота и зло, стали в ней не действительности, в результате:

4. последовательной цепи очищения прародители;

5. особое действие Святого Духа;

6. ее свободного подвига.

В беседе на благовещения Николай Кавасила: «Человек не мог быть спасен без свободного согласия его свободной воли. Воплощение не только дела Отца, Его Благости и Духа, но так же свободного выбора Пресвятой Девы. Без согласия Пречистой, без поддержки со стороныее веры этот замысел был также не исполнен, как и без вмешательства и самих Трех Божественных Лиц. Лишь наставив и убедив ее, Бог берет ее в матери и заимствует ее плоть, которую она охотна, хочет предоставить Ему. Также как Он желал воплотиться, чтобы его мать родила Его свободно, по своей доброй воли». Иисус может принять плоть, т.к. человечество в лице Марии дают ее ему в определенном смысле слова можно сказать, что Пресвятая Дева участвует в воплощении. Резюмируя святоотеческое богословие слова символа веры «воплотившегося от Духа Свята» означает также тайну рождению каждого верующего, это высказывание профессора должна понимать в таком ключе, вера каждого верного корениться в подвиге Пресвятой Девы имеющим всеобщее значение, она корениться в «да будет». Благовещение создают новый эон. Домостроительства спасения восходит к мариологического корню, так что мариология предстают мариологической частью христологии, а через христологии к экклесиологии. Действия очистительного Святого Духа через линию праотцов и чистота их благодатного вместилища в вышей точки обезоруживает зло, грех остаться действительным но ставиться не действенным. Человечество приносит самое чистое приношение Деву и Бог делает ее местом своего рождества. Дева становиться матерью всех живущих. В этом смысле слова, она становиться совершенной Евой. Все человечество в лице Девы рождает Бога, по этому Мария есть новая Ева – жизнь и ее материнская защита, которая хранила младенца Иисуса хранит как покровом вселенную и каждого человека. Именно ее человечество ее плоть становятся человечеством и плотью Христа. Можно сказать что мать становиться единокровной Ему. Она первая осуществляет цель ради которой был сотворён мир, она первая достигает придела тварного или не тварного. Исповедуя Присно Девство Богородицы, Православие подчёркивает осуществленное состояние новой твари и завершенную тайну Церкви. Что такое осуществленное состояние новой твари ли завершённая тайна Церкви? Это граница тварного и не тварного или тварного преисполненного благодати и полностью обожжённого. Рождая Христа в качестве всемирной Евы, Дева Мария рождает Его для всех. Вот почему Церковь изображается в качестве мистической Матери,продолжающие рождать как вечная Богородица. преп. Максим Исповедник: «мистик как того в ком лучше всего проявляется рождение Господа», далее «созерцание делает плодоносную душу одновременно Девой и Матерью». Продолжением мыслили, может быть слова Амвросия Медиоланского толк на Лк «каждая верующая душа рождает Слово Божие по вере и Иисус Христос есть плод всех нас, так что все мы суть матери Христа». Именно в таком ключи надо понимать Лк. :19-21. Каждому человеку дана благодать рождать Христа и само отождествлять с Богородицей. Христос Богочеловек есть путь и дверь и этом смысле Он Единственный, а Пресвятая Дева есть первая, она идет впереди человечества и все идут за ней, она ведет к новому Иерусалиму, она первая проходит через смерть, ставшею бессильной благодаря ее Сыну. Церковь воспевает в ее лице мир уже ставшей новой тварью. Успение закрывает врата смерти, печать Богородице ставиться на небытие, это печать свыше скрепляется Богочеловеком и с низу первым воскресшим творением. Вознесение Пресвятой Девы должно быть истолковываемо как дар Сына своей матери. Однако это не отделяет Деву от судьбы общей для всех. Определение ее судьбы лишь сокращено во времени и лишь предвосхищает Второе Пришествие. Пресвятая Дева проходит через врата смерти согласно всеобщему закону падшей природы и воскресает по власти своего Сына. Литургическое и иконографическое почитание Успения Богородицы заключает в себе мистический тайный характер этого события, в определённом смысле это указывает на то почему оно не упоминается в апостольской проповеди с другой стороны, отсутствие ссылок в Писании ставит вне православной догматики. Чтения во время службы Успения Филип. 5:2-11 «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» Подчеркивает кинозис которое совершает мать с Сыном а особенно со Святым Духом, божественность которого провозглашаться в одну историческую эпоху. Но почитание Богородицы остаются делом внутреннего самосознания Церкви в глубокой тайне, не доступной вне пережитого света Предания. Празднуя этот праздник Церковь воздают хвалению первому обожжённому творению. Пресвятая Дева прибывает на вершине Святости Церкви. Ее присно девство выражает суть царства Божия. Пресвятая Дева изображает служение молитвой, изображает молитву заступничества. На страшном суде Слово как истина, будет судить и обнажает раны, Святой Дух животворит и исцеляет, это, грань преподносит, которое несет в себе Дух выражается в служении Пресвятой Девы вместе со служением Иоанна Крестителя. Икона ДеИисус выражает их, Богородицу и Крестителя, окружающим Христа и изображающим молитву Церкви, заступничество милосердие. Поэтому известная нам икона Деисус в более глубинном, смысле эта икона означает брак Агнца с Церковью и с каждой Христианской Душой.