- •Билет № 1
- •Билет № 2
- •Билет № 3
- •2) Тринитарная экклезиология. Основные положения. Тринитарная экклесиология разрабатывает вопросы двух направлений:
- •Билет № 4
- •Дух Христов несет в Себе и с Собой дары животворящей жизни Христовой, привлекает и прививает членов Церкви к Христу, как дикие маслины, вселяет в них Христа Спасителя.
- •Билет № 8
- •Билет № 9
- •Билет № 12
- •Билет № 20
Билет № 4
1) Первохристианство как корпоративная реальность. Принадлежность к Апостольской общине, значение пребывания в общении с Двенадцатью. Изначально христианство – корпоративная реальность. Невозможно быть христианином самому по себе, необходимо общение (кинония) с Церковью. Личные убеждения не делают христианином. Христианская община собрана Самим ИХ и получила от Него устроение путем избрания 12-ти апостолов. Только они имели полномочия обеспечивать преемственность благовестия и общинной жизни. Общение с 12-тью – отличие Церкви в Иерусалиме.
2) Тринитарная экклезиология. Церковно-историческая концепция проф. прот. А.В. Горского. Таинственная жизнь Церкви в полемическом богословии свт. Феофана Затворника. Проф. прот. Александр Горский – является создателем церковно-исторической концепции. В основу его концепции был положен тринитарный принцип. Главные стороны исторической жизни Церкви, Горский рассматривал как результат непосредственного действия лиц Пресвятой Троицы. Согласно концепции проф.: «Мы должны видеть, как Бог призывал в недра своей Церкви один народ за другим, как охотно и не без сопротивления люди следовали сему велению. Если по слову Спасителя никто не придет к нему если Отец не привлечет его, то здесь мы должны видеть преимущественное действие Отца, который хочет всем людям спастись и в разум истины прийти» Такова сфера действования Бога Отца в Церкви - есть проповедь Евангелия, апология, исповедничество и мученичество. Действия Сына, определяется тем, что Церковь есть Тело Сына, сферу преимущественного влияния Сына входит: иерархия, каноны и вероучения, т.е. все, что нужно для наставления верующих на путь возрождения и спасения. К области действования Третьей ипостаси, Горский относит сферу: личного спасения и личного подвига верующего, а именно таинства, посты и молитвы. «Начатая под руководством церкви через Иисуса Христа обновление, довершается под влиянием Духа Святого и при пособии благодатных учреждений, в собственной деятельности каждого, которое бывает разнообразным по различным отношениям настоящей временной жизни» проф. Горский.
Свт. Феофан Затворник является составителем свода библейских и святоотеческих свидетельств относительно божественности третьего лица Святой Троицы. Причина – полемика с сектантами Пашковцами, которые отрицали значение третьего лица пресвятой Троицы в деле икономии нашего спасения. Свт. Феофан Затворник говорит: «Желающему полно разуметь всё, относящееся к нашему спасению, надлежит различать 2 момента:
Домостроительство спасения или устроение всего потребного для спасения - совершил Господь Иисус Христос по благоволению Отца, но не без духа Святого;
Соделование спасения для каждого лица - а второе совершает по благоволению же Отца Дух Святой, но не без Христа Господа Сына Божия».
По мнению свт. Феофан Затворник -богослову, пытающемуся вникнуть в таинственную жизнь Церкви и совершающемуся в ней благодатное Богообщение, необходимо: «велегласно возвещая о Господе Иисусе, столь же велегласно возвещать о Святом Духе, не забывая, однако же и благоволение Отца».
Билет № 5
1) Появление христианства как общины. Единство и общность многих. Природа данного единства. Христос - Глава Церкви. Христианство, в первую очередь, - общее жительство, братство, первым признаком чего является любовь. Христиане едины не просто между собой, они едины во Христе, а сила дающая возможность единению – Св. Дух. таким образом, Церковь – не человеческое общество, но Божие, священная община «не от мира сего». Христос не над Церковью и не вне ее, сама Церковь в Нем. Христиане рождены заново, они получили новое бытие благодаря Таинствам. Именно в Таинствах община становится Церковью.
2) Тринитарная экклезиология проф. А.Л. Катанского. Проф. Свящ. П. Флоренский о триадологическом строении Церкви.
Проф. Катанский. «О Духе Святом Параклите» (1895г.). В ней автор синтезирует взгляды проф. прот. Горского А. и свт. Феофана. Он формулирует православное учение о Христе, как главе Церкви, и о Духе Святом, животворящем Церковь. Его работу можно разбить на тезисы: