Билет № 21. Творения св. Иоанна Златоуста: экзегетические, догматические и др. Слова о священстве.

Св. Иоанн Златоуст оставил большое литературное наследие. Не легко определить его точный объем. Со временем имя Златоуста стало настолько славно, что им надписывали и чужие беседы и слова. Можно выделить бесспорные творения Златоуста, иные заведомо ему не принадлежат, но многие остаются под вопросом, особенно тогда, когда не удается установить точно другого автора. Большая часть творений Златоуста - это беседы или слова, гомилии.

Все сочинения Златоуста можно разделить на четыре группы: 1. Экзегетические, 2. Догматические, 3. Морально-аскетические и 4. Письма.

1. Самая значительная часть его творений обращена на изъяснение Священного Писания, которое он предлагал обычно в форме гомилий. Скорописцы записывали его речи при самом произнесении, а затем они редактировались самим проповедником. Гомилии начинались обычно вступлениями, затем следовало подробное изъяснение взятого для беседы текста Священного Писания и в заключение следовали нравственные наставления и увещания.

Беседы св. Иоанна Златоуста охватывают большую часть книг Ветхого Завета и Нового Завета.

Более известные толкования Священного Писания Ветхого Завета:

а) 67 бесед и 8 слов "на книгу Бытия" (т. IV, кн. 1-2).

б) "Беседы на псалмы" 3-12, 41, 43-49, 108-117, 119-150 (т. V, кн. 1-2).

в) "5 слов об Анне" (мать Самуила; т. IV, кн. 2).

г) "Толкование на пр. Исаию" - одно из лучших творений Святителя (т. VI, кн. 1).

д) Беседы на слова пр. Исаии: "Видех Господа седяща на престоле высоце и превознесенне" (Ис. VI, 1) (т. VI, кн. 1).

е) 2 беседы о неясности пророчеств (т. VI, кн. 1).

Лучшими объяснениями книг Священного Писания Нового Завета считаются:

а) 90 бесед на Евангелие св. Матфея: все прекрасны, но необходимо подчеркнуть беседы на Нагорную проповедь (т. VII, кн. 1-2).

б) 88 бесед на Евангелие св. Иоанна (в основном - против ариан; т. VIII, кн. 1-2).

в) 244 беседы на все послания св. ап. Павла (т. IX, кн. 2 - XII, кн. 1). (Исключается "Толкование на послание к Галатам" - т. X, кн. 2). Среди них на первом месте стоят беседы на послание к Римлянам (т. IX, кн. 2).

Менее удачны в стилистическом отношении 55 бесед на книгу Деяний Апостольских (т. IX, кн. 1).

2. Гораздо меньше оставил св. Иоанн Златоуст сочинений догматического содержания. Сюда относятся:

а) 12 слов против аномеев. В первых 5 доказывается непостижимость существа Божия, в остальных 7 - единосущие Сына Божия с Отцом (т. I, кн. 2).

б) 8 слов против иудеев - показывается, что иудейские обряды отменены и потому совершать их теперь - значит нарушать волю Божию (т. I, кн. 2).

в) "Рассуждение против иудеев и язычников о том, что Иисус Христос есть истинный Бог" - доказывается божественность христианского учения исполнением пророчеств и действиями крестной проповеди на сердца людей (I, кн. 2).

г) Книга "К Стагирию подвижнику..." - решается вопрос о том, почему при действии Промысла страждут праведники (I, кн. 1).

д) Богатый материал для догматики содержат беседы:

"В день Рождества Господа нашего Иисуса Христа".

"О Крещении Господа и о Богоявлении".

"О предательстве Иуды" (говорится о тайне Евхаристии).

"О кладбище и кресте".

"О кресте и разбойнике" (изъясняется искупительное значение смерти Христовой).

"О воскресении мертвых".

"Против упивающихся и о воскресении" - на праздник Пасхи.

"О Вознесении".

"О Пятидесятнице".

Все эти беседы помещены во II томе 1 книге.

3. Св. Иоанн Златоуст в своих творениях выступает как великий опытный учитель нравственности. Поэтому особое значение имеют его морально-аскетические сочинения. Это:

а) Шесть слов "О священстве" (I, кн. 2). Написаны они по поводу стремления некоторых церковных деятелей посвятить его в епископский сан помимо его желания. Уклонившись по смирению от этого высокого звания, св. Иоанн в свое оправдание и написал этот трактат, в котором рисует высокий идеал христианского пастыря и трудность его осуществления в современной ему жизненной обстановке. "Священнослужение совершается на земле, - говорит св. Иоанн Златоуст, - но по чиноположению небесному; и весьма справедливо, потому что не человек, не ангел, не архангел и не другая какая-либо сотворенная сила, но Сам Утешитель учредил это чинопоследование" (I: 416). И разве на земле мы остаемся, когда видим снова Господа, приносимого и мертвого, и как бы обагряемся Его кровью. А священник предстоит у жертвенной трапезы. Престол священника поставлен на небесах. Ему дана небесная власть ключей, которая не дана и ангелам... В священнике Златоуст видит, прежде всего, учителя, наставника, проповедника, пастыря душ. И об учительном служении священства он говорит всего больше. В этом отношении он ставит священника выше монаха, - в пастырском служении больше любви, чем в монастырском уединении, и пастырство есть служение деятельной любви, служение ближним...

б) Два "Увещания к Феодору падшему" (I, кн. 1). Происхождение и содержание этих сочинений таково: друг Златоуста Феодор Мопсуэтский полюбил одну девицу Гермиону и имел намерение жениться и вступить в обычную жизнь мира. Услышав об этом, Златоуст в пламенной ревности написал ему свои знаменитые увещания, в которых доказывает Феодору неразумность его шага. В них он говорит так, как будто бы Феодор совершил какое-либо великое преступление, и старается изменить его намерение обращением его мысли к небу и аду, сообщением рассказов о покаянии тех, которые подобным же образом пали, и наставлениями о тщетности жизни и об опасности озираться после того, как положена рука на плуг. Это пламенное увещание звучит полной искренностью и достигло желанной цели.

в) 3 слова "К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни" и "Сравнение власти, богатства и преимуществ царских с истинным и христианским любомудрием монашеской жизни" - говорится о монашестве как более удобном образе для святой жизни.

г) 2 слова "О сокрушении сердца".

д) "Слово к жившим вместе с девственницами" (осуждение).

е) "Слово к девственницам, жившим с мужчинами" (осуждение).

ж) "Книга о девстве" - показывается преимущество девственной жизни.

з) 2 слова "К молодой вдове".

(Перечисленные сочинения помещены в I томе, 1 книге).

и) 9 бесед "О покаянии" - о необходимости и видах покаяния (II, кн. 1).

к) 2 слова "О молитве" (II, кн. 2).

л) "Беседа о воздержании" (VI, кн. 2).

м) 2 слова "Об утешении при смерти" (VI, кн. 2).

н) "Слово о том, кто сам себе не вредит, тому никто вредить не может" (III, кн. 2) и др.

4. Письма Златоуста, которых насчитывается до 245 (III, кн. 2). Большая часть их написана в период его изгнания (403-407 гг.). Самые важные из них - 17 писем к Олимпиаде и 2 письма к папе Иннокентию I. Они содержат автобиографический материал и бросают свет на епископскую деятельность Златоуста, а также и на всю красоту и величие его характера. Хотя в них часто описываются его бедствия, однако, они никогда не дышат дряблым духом жалобы и не обнаруживают никакой ненависти к его врагам. Голод, язвы, уединение, ежедневная смерть, о которых он говорит Иннокентию, не подрывают его непреклонной веры и не делают его недостойным самого себя.

Можно сказать, особый отдел составляют похвальные беседы (панегирики):

7 бесед "О св. апостоле Павле",

"Похвала св. священномученику Игнатию Богоносцу",

"Похвала египетским мученикам",

"Похвала всем святым, во всем мире пострадавшим" и др. (см. Т. II, кн. 2).

Весьма интересны и "Выборки из разных слов" св. Отца - "Эклоги". Под этим названием известны сборники бесед, составленные разными лицами после кончины св. Иоанна Златоуста, на различные темы. Отрывки приводятся частично в буквальном изложении, частично в свободном пересказе, и заимствованы как из подлинных творений Святителя, так и из творений, лишь приписываемых ему, не только до нашего времени сохранившихся, но и утерянных. Эти "Эклоги" (выборки) пользовались широким распространением. Для примера можно назвать:

1. О любви. 2. О молитве. 3. О посте и целомудрии. 4. О счастии и несчастии. 5. Об учении и наставлении. 6. О душе. 7. О промысле. 8. О болезни и врачах. 9. О высокомерии и тщеславии. 10. О зависти. 11. О терпении и великодушии. 12. О добродетели и пороке. 13. О воспитании детей. 14. О смерти. 15. О мужестве и храбрости. 16. На св. Праздник Ваий. 17. На Св. Рождество Христово. 18. Похвала св. Ап. Павлу. 19. Цветник в форме слова, собранный из Златоуста Феодором: что нужно делать христианину, чтобы наследовать жизнь вечную и др. (см. XII, кн. 2).

Другим еще более важным и ценным трудом св. Иоанна Златоуста был чин Божественной литургии (см. Перевод на русский язык, т. XII, кн. 1). И здесь открылся тот же дух Златоуста - снисходительная и умная любовь его к ближним. Св. Прокл, ученик св. Иоанна Златоуста и впоследствии архипастырь той же Константинопольской Церкви, так писал об этом труде: "Великий Василий, который, после предшественников своих, усматривал, что люди сделались беспечными и пристрастными к земному и потому отягощаются продолжительностью Литургии, предал оную в сокращенном виде не потому, что находил ее слишком длинной, но потому, что желал пресечь леность, с давнего уже времени появившуюся в собирающихся для молитвы и поучения... Спустя немного времени отец наш Златоустый Иоанн, с одной стороны, как добрый пастырь, ревностно заботясь о спасении овец, с другой, - взирая на дебелость человеческой природы, вознамерился исторгнуть с корнем всякий предлог сатанинский. Потому он, многое опустив, учредил совершение Литургии сокращеннейшее, дабы люди слишком любящие все то, в чем есть свобода и непринужденность, обольщаясь помыслами вражескими, мало-помалу не отстали вовсе от такового Апостольского и Божественного предания" ("О предании Божественной Литургии". "Хр. чт.", 1839, окт., с. 36-37, 39).

Вообще следует отметить, что и прочие сочинения св. Отца - это неисчерпаемый родник сведений о богослужении Древней Церкви, сведений самых драгоценных для Православной Церкви.