27. «Вечные» проблемы романа «Обрыв». Концепция любви.

Старые люди, как старые порядки, доживают свой срок, новые пути еще не установились; все поглощено напряженным трудом и ожиданием благих результатов. Искусству не над чем остановиться пока. Старые художники дописывают старую жизнь и прежних людей. Новых еще нет: сама новая жизнь не вложилась в определенную физиономию, и люди не имеют определенного лица и характера.

Именно здесь были поставлены проблемы страсти как “поединка рокового” (Тютчев), уделялось значительное внимание судьбе художника и искусства.

У Тушина, например, страсть к Вере сильна, разумна и сознательна, потому что, кроме красоты, она основана на убеждении в ее нравственных совершенствах. Он, вероятно, любил бы ее и не красавицей. От этого и страдания его по ней не вознаградимы, зато и счастье, если б она отвечала ему, было бы полное, совершенное и прочное на всю жизнь.

Райский, напротив, любит ее только фантазией и в своей фантазии. За ее наружною красотой он без всяких данных видел в ней и красоту внутреннюю, как воображал себе последнюю, и видит упорно то, что ему хочется видеть, не допуская, что она может быть другою. Зато он и охладел к ней в один вечер и тотчас утешился, когда узнал, что она принадлежит другому, тогда как Тушин не утешился бы никогда.

Любовь трактуется как универсальная категория. Она проявлялась по-разному и в разных направлениях. На первом плане в романе являются неизбежные отношения обоих полов между собою — и в своем простом, естественном виде, как у Марфеньки с Викентьевым, и в извращенном виде, в образе несчастных или безобразных страстей, этих болезней, поражающих тело и душу разом. Болезни эти развиваются от разных причин: от препятствий, от неправильного понимания и злоупотребления чувства любви, потом от дурного, небрежного воспитания, как у жены учителя Козлова, и, наконец, от отсутствия всякого человеческого осмысления, как, например, в дворовой женщине Марине. Так же любовь бабушки, которая уберегла от страстей Марфеньку, как она же уберегла и ее здоровый организм от всякой болезни. В романе есть любовь рыцарского стиля стиля. Есть куртуазный тип любви(Крицкая - падшая женщина, такие как она развращены и умом, и сердцем, и воображением и которые стараются только создать образ приличной дамы). Есть тяжелые страсти(Марины).

28. Первые пьесы а. Н. Островского. Конфликт, драматургическая интрига, характеры, язык. Островский и славянофилы.

«Колумб Замоскворечья»- метафора репрезентативна для понимания Островского как драматурга. Колумб(открыватель), Замоскворечье (район Москвы, где селились купцы). Открыл купеческий мир, где мобильный слой населения. Купечество тесно связано с народными слоями и стремится взаимодействовать с дворянством. Тема мобильности не только как географическое, но и как культурологическое понятие.

В творчестве Островского запечатлен колорит русской жизни в многообразии типов и судеб, бытовых и психологических оттенков, в смене общественных условий, в приверженности национальному укладу, в контрастах и самобытности национального характера; отражен нравственный идеал народа.

3 типа национального характера:

1)европейско-русский: европеец-универсалист(продукт творческого типа, кто несет все тягости жизни России) таких хар мало в литературе.

2) петербургский (творч тип, по типу странника и интеллигента) для него характерен духовный поиск.

3)московский тип. Главным образом Остр. сосредоточен на изображении этого типа, это консервативный тип.

За основу брал конфликт двух поколений. Например, столкновение двух женских характеров — Катерины Кабановой и ее свекрови Марфы Игнатьевны (Кабанихи)-в Грозе.

Для пьес Островского характерны эффектно развивающиеся интриги и яркие бытоописательные вставки (речи свахи, перебранки матери и дочери), тормозящие действие, но и дающие ощутить специфику быта и нравов купеческой среды. Особую роль тут сыграла неповторимая, одновременно и сословная, и индивидуально-психологическая окрашенность речи персонажей.

Из-за близости к народу многие современники причисляли Островского к лагерю славянофилов. Однако Островский лишь непродолжительное время разделял общие славянофильские воззрения, выражавшиеся в идеализации патриархальных форм русской жизни. Свое отношение к славянофильству как определенному общественному явлению Островский раскрыл позже в письме к Некрасову: “Мы с Вами только двое настоящие народные поэты, мы только двое знаем его, умеем любить его и сердцем чувствовать его нужды без кабинетного западничества и детского славянофильства. Славянофилы наделали себе деревянных мужичков, да и утешаются ими. С куклами можно делать всякие эксперименты, они есть не просят”.

Тем не менее, элементы славянофильской эстетики оказали некоторое положительное воздействие на творчество Островского. У драматурга пробудился постоянный интерес к народной жизни, к устному поэтическому творчеству, к народной речи. Он старался найти положительные начала в русской жизни, стремился выдвинуть на первый план доброе в характере русского человека. Он писал, что “для права исправлять народ ему надо показать и то, что знаешь за ним хорошего”.