15.Смысл и назначение категорий предел и беспредельное.

Цель есть предел, telos есть peras. С целью выявить смысл и сущность любого события, процесса, вещи дают им определение, чтобы выделить из окружающего. Поэтому полагали, что выделить вещь, познать ее можно только при условии наличия у нее некоего предела, благодаря которому выявляется ее вполне определенная сущность.

Предел – это то, что придает вещи и всякому сущему определенность, собирает ее понятийно, ставит в общую космическую иерархию в соответствии с физическими и логическими местами.

Предел – это начало и конец прекрасного, соразмерного, благого, точно расчисленного, каким и является античный космос.

Т.о., предел-перас вместе с порядком–таксисом являются принципами организации Космоса.

Предел фиксирует вещь в бытии, отменяет возникновение.

Беспредельное, бесконечное ассоциируется в античности с неопределенностью и хаосом, с тем, что есть не бытие, а становление, не действительность, а лишь возможность, т.е. материя. И в качестве таковой не имеет завершенности, формы, определения, а потому непознаваемо.

Поэтому предел выше и лучше беспредельного, бесконечного, а действительность первичнее и лучше возможности – логически и онтологически.

Если действительность выражает меру самостоятельности сущего, его определения самим собой, то возможность выражает меру его страдательности, зависимости от иного, определяемости иным.

Поэтому материя никогда не существует в действительности, а есть лишь возможность, потенция бытия, осуществить которую призвана форма.

Беспредельное, по Платону, это безбытийное, выражающее текучесть мира, его инаковость, неустойчивость, близкие к материи.

16. Основные характеристики категорий деятельность-действительность, возможность-способность, их роль в описании иерархии сущего.

Для античности принципиально важны понятия возможности и действительности. Понятие деятельности соотносится со ставшим, уже-сущим, понятие возможности – с потенциальным, становящимся, еще-не-сущим. Ар., исходя из определения цели, вводит понятия «энергия» и «энтелехия».

Энергия характеризует деятельность, воплощенную в актуальной осуществленности, действительности, а энтелехия – это обретение сущностью своего завершения, конца, телоса, места в иерархии сущего. «Способностью же или возможностью (дюнамис) называется начало движения или изменения вещи, находящееся в ином или в ней самой, поскольку она – иное». «Энергия» употребляется в 2-х значениях: 1) для характеристики деятельности и 2) для характеристики действительности, и «дюнамис» - как возможности, так и способности. Парные понятия деятельности и возможности описывают сферы ставшего и становления, подлинной действительности и еще не сущего, находящегося в процессе возникновения. Чистая деятельность – это мышление, т.к. энергия и энтелехия – осуществленность, бытие, а оно тождественно мышлению, которое мыслит только тождественное, находящееся вне возможности, т.е. Ставшее и пребывающее.

Возможность связана с инаковостью, еще-не бытием и поэтому с материей: нечто может быть, а может и не быть. Деятельность раньще и лучше возможности – логически и онтологически. Благо как возможность, как совершенный покой принципиально отличается от возможности, наличной для телесных вещей. Деятельность выражает меру самостоятельности всякой сущности, возможность – выражает меру страдательности, т.е. зависимости и определяемости иным, причастность небытийному.