17.Число как сущее. Природа числа и его роль в конституировании мира.

Античная философия полагает, что все познаваемое познается в единстве и цельности, но в котором различимы все возможные его последующие членения. Принципом различения выступает число. - Число – первая сущность, которая способна определять все многообразные внутрикосмические связи мира, основанного на мере и числе, симметричного и гармоничного. Пифагор: «числу все вещи подобны», т.е. «все возникает не из числа, а согласно числу, т.к. в числе – 1 порядок, по причастности которому и в счислимых вещах устанавливается нечто первое, второе и т.д.» - говорит Теано. - Число позволяет нечто различать, мыслить как определенное, вносить в предел в мир и мысль, поэтому оно – первое из сущего, чистое бытие, первый образ безобразного Благо и первый прообраз всего существующего. Поэтому число – наиболее достоверное и истинное, первое во всей иерархии сущего, начало космоса.

Главную роль отводят единице, она первое и точное отображение первоединого, Блага.

единица – первая из сущего, самомыслимое бытие,

единица – вне становления, представляет единое как начало сущего.

единица – проста, бесчастна, неделима, не имеет никаких частей (Евклид),

единица есть то, через что каждое из существующих считается единым,

единица – есть первое начало, архэ.

Множество представляет двоица, которая олицетворяет неточность, неопределенность, изменчивость.

двоица – это принцип следования,

двоица – ответственна за наличие в мире неравного и становящегося,

двоица делима, стремится к превращению во что-то иное,

диада не может служить мерой, хотя и является началом.

Число как синтез предела и беспредельного формируется в области идеального 2 принципами – самотождественности 1 и неопределенности 2 (двоица – это принцип рефлексии и без нее нет ни бытия, ни познания), она зеркало, зависящее от единицы как основания числа.

Базируясь на пифагорейской аритмологии, Платон в конце жизни развивает учение о разных типах числа – математическом и эйдетическом.

Математическое число – результат прибавления натуральных числе, эйдетическое – сущее само по себе и не связано с операцией прибавления.

Идеальное число – это принцип математического числа, т.е. сама по себе двойка, сама по себе тройка и т.д., и их можно рассматривать как начало всех возможных 2, 3 и т.д.

18. Бытие и небытие в западной и восточной традиции.

По делу, к сожалению, практически ничего не могу найти. Единственное могу сказать вектор ответа таков:

Запад – бытие, а Восток тяготеет к небытию...по Гегелю. Ну и видимо придёться рассказать пару предыдущих ответов про классическое западное бытие в целом (вопрос 15 вроде).

В Индии очень рано отмечено различение истинного бытия от мира явленного. Уже в гимнах Ригведы истинное бытие – сат – описывается как соответствующее законам, упорядочивающим мировой хаос и преобразующим его в космос. Небытие же – асат – выступает воплощением сил, дезорганизующих космос. Позднее в «Кена-упанишаде» о Сущем, именуемом Брахманом, говорится, что оно есть «иное, чем познанное, а также выше познанного». Чувства и разум признаются способными зафиксировать лишь конкретные проявления Сущего, но не постичь его самого.

В «Бхагавадгите» – религиозно-философском наставлении Кришны, Арджуне – эпическому герою – в момент перед началом битвы двух враждующих кланов, когда перед героем встает вопрос о жизни и смерти, о смысле и сути бытия, Кришна объясняет различие между истинным бытием и земным миром. Первое есть Высший Брахман – «бытие, погруженное в вечность», нерожденное и нетленное, пронизывающее этот мир и в то же время находящееся за его пределами («запределен, в тайной сути своей не проявлен»). Брахман – это то единое, что есть одновременно сущее и не-сущее, он не причастен к миру природных, преходящих форм.

В классической китайской философии, понятие бытия, как такового, вообще отсутствует. Внимание первых китайских философов было сосредоточено не столько на анализе субстанции вещей, сколько на их ценностном отношении, нормативной иерархии. Правда, последователи Лао-цзы – даосы под иероглифом «ю» (дословно «иметься», «наличествовать») и «у» (дословно «нет», «не имеется»), видимо, различали существование вещей, «наличное бытие», от несуществования, «небытия». К разряду последнего относилось дао (дословно «путь»), понимаемое как сверхбытие, великое единое, предельная реальность. Дао – вечно и безымянно, бестелесно и бесформенно, неисчерпаемо и бесконечно в движении, оно «праотец всего сущего», «нахождение дао в мире подобно великому стоку, куда все сущее в мире вливается подобно горным ручьям, стекающим к рекам и морям». Все сущее в мире рождается из бытия. А бытие рождается из небытия. Такие дела.