3. Единство и многообразие форм бытия философии. Национально-исторический характер философии. Функции философии

Философия, как форма духовной деятельности необходимо должна нести в себе момент историчности. Философия – это ответ человеческого духа на вопросы, поставленные исторически обусловленным бытием человека. Проблемы исторической обусловленности философии имеет много аспектов, сторон. Прежде всего, своего времени, своей цивилизации, своего народа, государства, вероисповедания и т.д. Следовательно, на многообразие философских систем накладывает свой отпечаток историческая эпоха, место и время деятельности мыслителя, его национальная и вероисповедальная принадлежность и другие моменты, которые характеризуются определенными материальными и духовными параметрами: развитием производства, характером общественных отношений, состоянием науки, культуры, искусства, тенденциями в их развитии и т.д.

Признавая историческую обусловленность многообразия философских учений, школ и течений, следует иметь в виду, что это признание не отменяет приоритета личного начала философии. Философия – это продукт размышлений, переживаний конкретной личности.

Подчеркивая принципиальное значение личностного выражения в исторической обусловленности творчества, следует также отметить внутреннюю противоположность влияния "исторического фактора" на развитие историко-философского процесса. С одной стороны, каждая историческая эпоха, государство, культура создают предпосылки для сходной, тождественной поставки и решения философских проблем. Но с другой стороны, это тождественность обуславливает различия, так как в каждую иную эпоху, в каждой культуре создается иная тождественность, и значит, в разные эпохи, в разных культурах должны быть разные способы постановки и решения философских проблем.

Вместе с тем, историческое развитие необходимо предполагает преемственность между эпохами и культурами. И это обуславливает возможность заимствования накопленного предшествующими поколениями богатства философской мысли и ее продолжения.

Наличие философской традиции показывает, что философская мысль устойчива. Она периодически возвращается к одной и той же проблематике и решат эту проблематику близкими средствами.

Выделим общую типологию философских школ и направлений, используя для этого различные критерии и признаки.

Первый критерий – онтологический. По этому критерию все философские учения и школы делятся на идеалистические и материалистические. Идеализм признает истинным бытием мир идеальных сущностей. И этот же мир для идеализма первичен, а следовательно более значим и существенен. Материализм отдает первенство миру материальному, а мир идеальный ставит на второе по значимости место. Классическими идеалистами были Платон и Гегель. Между идеализмом и материализмом промежуточное положение занимают философы дуалисты, это те, кто признает в качестве онтологических оснований одновременно и мир материальный и идеальный. Дуалистами в философии принято считать Аристотеля, Декарта, Канта.

Второй критерий выделения философской традиции – гносеологический. Согласно этому критерию и идеализм, и материализм расходятся в границах и источниках познавательных способностей. Внутри философского идеализма различают идеализм объективный и идеализм субъективный. Первый из них источник сознания видит в сверхчеловеческом, надличностном разуме, а второй – в разуме личностном, индивидуальном. Объективными идеалистами были Платон и Гегель, субъективными – английские философы Беркли и Юм. Так же гносеологический критерий указывает на принципиально различные взгляды отдельных школ и философов в отношении основных форм и видов познания. Философы, настаивающие на том, что основную роль в процессе познания имеют ощущения, называются сенсуалистами. Сенсуалистом, например, был Дж. Локк. Противоположность сенсуализму – рационализм, который признает значимость чувственного познания, но главенствующую роль отдает знанию рациональному, принципиально не получаемому ни из опыта, ни из ощущений. Рационалистами были Лейбниц и Гегель.

В другом контексте понятие рационализм употребляется как противоположность иррационализму, который ограничивает роль разума или полностью отрицает его роль в познании окружающего мира. Иррационализм делает акцент на мистической интуиции философа, откровении, сверхчувственном созерцании. В основе иррационализма лежит установка на абсурдность, нелогичность самого мира. Иррационалистами в философии были Шопенгауэр, Ницше, Бергсон.

Философские построения различаются по методологии. Здесь выделяют две главные формы философствования: метафизическую и диалектическую. Метафизической философией называют ту, которая пытается дать ответ на поставленную проблему или вопрос. Метафизика дает завершенное, готовое отображение мира, выражая его в конкретных понятиях и категориях. Для метафизики сущность вещей неизменна и вечна, а сами вещи неподвижны и устойчивы во времени. Метафизиками были французские материалисты – Вольтер, Дидро. Диалектическая методологтия исходит из признания подвижности, текучести как внешнего бытия, так и отражающих его категорий. В мире. Полагают диалектики, нет готовых вещей, а есть противоречивые процессы. Диалектиками в истории философии были Гераклит, Платон, Гегель.

Метафизический критерий используется для разделения всех философских школ на классические и неклассические, современные. Здесь слово «метафизика» используется не в качестве методологии, а в качестве одного, предельного основания, которое философия закладывает в основание мира. Этим основанием может выступать идея, как у Гегеля и Платона, материя, как у Маркса, воля, как у Шопенгауэра, жизнь, как у Ницше. Современная философия, ориентированная антиметафизически, не признает наличие подобного рода предельных оснований. Антиметафизической можно назвать структуралистки ориентированную философию, философию языка, постмодернисткую философию.

Важно помнить, что все из вышеперечисленных философов, философских школ и течений разрабатывали один круг вопросов и проблем. Это вечные проблемы: что есть человек? В чем смысл его существования? Какое место в мире он занимает? Как он познает? Что есть истина, добро, справедливость, в чем их основания.

В зависимости от эпохи, уровня науки, общефилософской парадигмы философия отвечала по-разному на эти вопросы. И это не означает, что между философскими традициями нет преемственности. Преемственность в том, что каждой «новой» философии приходится вступать в диалог со всей предшествующей традицией, конкретным образом к ней относиться. Хотя, конечно, такой преемственности, как в физике и математике в философии нет. Например, было бы некорректно и даже абсурдно, говорит о немецкой или испанской математике или химии. Химия, физика, математика, геометрия - едины для всех национальностей без исключения. Однако русская, немецкая, французская философия, - понятия не только допустимые, но и совершенно необходимые для того, чтобы вести речь о реальном процессе рождения и жизни философских идей в мире культуры и цивилизации. Философия глубочайшим образом выражает душу народа, его внутренний духовный опыт. Так, русская философия развивалась в сотворчестве и в определенной оппозиции к философии Запада. Опираясь на православные традиции, художественную культуру, особый жизненный уклад народа, его традиции, русская философия уже в 19 веке обнаруживает свою собственную оригинальность и особенность. Разум, логика, теория познания, - столь тщательно анализируемые западной философией не становятся главными темами философии русской. Русская философия стремится к цельному знанию, описывая, обосновывая и разрабатывая такие понятия как соборность, всеединство, симфонизм.

Составляя стержень национального самосознания, национальная философия открывает такие истины, вырабатывает такие ценности, которые невозможно понять или принять, не участвуя в жизни и делах своих сограждан и соотечественников. Оказывается, что простой «экспорт» философских идей невозможен и не нужен. Вспомним распространение идей марксизма в России. Русский марксизм оказался совсем иным, чем немецкий марксизм Маркса.

Подытоживая все вышесказанное в данной лекции, обозначим основные функции философии как по отношению к культуре, так и в отношении общества в целом.

Как указывает И.Я.Лойфман, «генеральной» функцией философии является ее мировоззренческая функция. Расшифровывая это положение, мы обнаруживаем, что философия начинается функционально там, где человек ведет поиск своего места в мире, отвлекаясь от частностей и его многообразия. В мировоззрении существуют три основных уровня: теоретический, практический и духовный. Так и философия в ее мировоззренческой функции влияет на все эти три «ипостаси» человека, человека, смотрящего на мир. На уровне теории она влияет в качестве философских принципов, на уровне практическом – в качестве мировоззренческих убеждений, на уровне духовном – в качестве идеалов

Оказывается, что философия присутствует во всякой деятельности, в работе художника, мастера, поэта, актера. Она, по словам Маркса, является живой душой культуры. Вопрос только в том, на каком уровне реализуется философия в деятельности человека, на уровне высокой теории, на уровне художественных образов, на уровне житейской мудрости или бессознательных проявлений национального менталитета.