12. Общество как система деятельности и общественных отношений. Субъекты общественных отношений. Социальные институты. Источники и движущие силы общественного развития

Наряду с другими социально-историческими и гуманитарными дисциплинами социальная философия изучает человека и мир, который он создает и в котором живет. В этот мир входят и язык, и наука, и право, и этика, и нравы, и манеры, и орудия труда (начиная с простейших и кончая совершенными информационными технологиями) в их воздействии на общественные отношения и способы человеческой деятельности и организации.

Предметом изучения в социальной философии являются не поддающиеся наглядному описанию (значит, не фиксируемые эмпирически) элементы, которые мы обозначили как формы и социальные связи. Социальная философия – размышление об обществе как системе вне - и надиндивидуальных форм, связей и отношений, которые человек создает своей деятельностью вместе с другими людьми.

Эти формы и связи могут не совпадать с тем, как мы их себе представляем. Поэтому социальная жизнь должна объясняться не представлениями ее участников, а более глубокими причинами, коренящимися главным образом в том способе, которым сгруппированы объединенные между собой индивиды.

Встает вопрос: как именно изучать то, что невидимо? Дело в том, что «невидимость» социальных связей, отношений, форм относительна. Эти невидимые отношения и формы даны нам в косвенных, непрямых, опосредованных выражениях. Невидимое представлено в видимом: в вещах и поступках, в человеческом языке и человеческом теле, в тех способах организации и учреждениях, без которых люди не могут жить вместе.

Человек как бы опутан сетями. Эти «сети» – сети общественных связей и отношений. Иногда сети мягки, и человеку кажется, что их нет. Иногда они ощущаются как жесткие, и тогда общество кажется тюрьмой. Тогда индивида и общество противопоставляют как две сущности, чуждые друг другу.

Социальные сети и формы – продукт совместной человеческой деятельности. «Сети» могут ощущаться как «отдельные» от человека и внешние ему. Мы полагаем норму объективной реальностью, которой следует только подчиняться, не задумываясь о том, что нормы создаются людьми.

Существуют два подхода к проблеме «человек и общество». Первый основан на представлениях о человеке как ансамбле социальных отношений: общество производит тех людей, которые ему нужны. Такой подход имеет под собой практические основания. Тем более что большая часть людей зависимостью от общества не тяготится и не слишком страдает от власти общества. Люди желают именно того, чего ждет от них общество. Они охотно подчиняются социальным правилам, воспринимая социальный мир как легитимный (узаконенный). Данный подход отличается детерминизмом. Действительно, трудно ответить на вопрос: как общество меняется, как возникают социальные новации: Ведь если общество только воспроизводит ту программу, которая в нем заложена, то оно не может изменяться.

Другой подход базируется на понимании человека как автономного индивида-субъекта, обладающего сознанием и волей, способного к осмысленным поступкам и сознательному выбору. Тогда общество – сумма индивидов - атомов, продукт их сознания и воли. Каждому, однако, известно, из собственной практики, что результаты деятельности не совпадают с желаниями того, кто таковую осуществляет. Несовпадение целей и результатов связано с тем, что общество несводимо к людям, его составляющим.

С одной стороны человек предопределен. Социальная необходимость обрела плоть в вещах и телах. Можно обозначить разные социальные детерминанты: 1) капитал (отнюдь не только денежный, но также социальный и культурный); 2) позиция в отношениях производства (например, определенная через профессию, род занятий со всеми сопутствующими детерминациями); 3) тип социальной связи, в которую человек включен; 4) история группы, к которой принадлежит индивид; 5) индивидуальная история. Эти факторы определяют и манеру держаться, и манеру мыслить и говорить. Социальные качества становятся природой человека, живут в его теле, в языке, в способах практической деятельности. Наше тело и язык наполнены онемевшими верованиями, унаследованными жестами. Их воздействие многократно усиливается деятельностью средств информации и системы образования. В течение жизни человек обретает новые телесные, языковые, поведенческие навыки. Огромное значение имеют семейная и школьная специализация. В процессе социализации (социального обучения) индивида происходит интериоризация (овнутрение) социальных качеств.

В социальной философии способ жизни людей вместе, который позволяет наследовать историю и творить ее, называют общественным производством (производством общества). Это понятие использовалось уже Д.Локком и А.Смитом. К.Маркс приложил его к самому способу совместной жизнедеятельности людей, продуктом и результатом которого являются общества. В его трудах мы встречаем выражения «общечеловеческий жизненный процесс», «производство людьми своей общественной жизни», «производство – жизнь, порождающая жизнь», «общественное производство людьми своей жизни».

Процесс целенаправленной деятельности людей, который в то же время приводит к непредсказуемым результатам, «схватывается» понятием «общественное производство». Именно такой взгляд позволяет понять, что общество – не просто воспроизводство и адаптация, но также творчество, самопроизводство.

Общественное производство потому так называется, что выполняет жизненно важные социальные функции. Эти функции многообразны. Перечислим главные из них:

• воспроизводство материальных условий существования;

• производство идей (идеологий) и духовных ценностей, символов и знаков;

• производство самих людей как общественных индивидов;

• производство социальных связей и отношений.

Именно производство обусловливает общественный характер истории людей. В процессе производства социальных обстоятельств производится и сам человек. Религия, семья, государство, право, мораль, наука, искусство и т.д. понимаются как особые виды производства.

В качестве примера такого подхода можно привести рассуждения К.Маркса, которые относятся к капиталистическому обществу, но которые можно отнести и к другим обществам: «Если рассматривать буржуазное общество в его целом, то в качестве конечного результата общественного процесса производства всегда выступает само общество, т.е. человек в его общественных отношениях. Все, что имеет прочную форму, как, например, продукт и т.д. выступает в этом движении как момент. Сам непосредственный процесс производства выступает здесь только как момент. Условия и предметные воплощения процесса производства сами в одинаковой степени являются его моментами, а в качестве его субъектов выступают только индивиды, но индивиды в их взаимоотношениях, которые они как воспроизводят, так и производят заново. Здесь перед нами – их собственный процесс движения, в котором они обновляют создаваемый мир богатства».

Чтобы выжить, люди, составляющие общество, должны выполнять ряд элементарных функций: экономическая функция, функция контроля над насилием, развитие знания и развитие способности к самоограничению. На каждом историческом этапе развития обществ эти функции выполняются по-разному. Каждая из этих функций может быть модернизирована.

В процессе исторического развития людей, осуществляющих совместный процесс общественного производства, имеет место общественное разделение труда. Чем отличается таковое от половозрастного разделения труда, которое имеет место в самых примитивных формах человеческой жизни? Разделение труда можно назвать общественным, когда те или иные виды труда закреплены за определенными социально-организованными группами людей. Одни группы людей берут на себя функции управления, другие подчиняются. Так происходит разделение на классы и страты. В процессе производства людьми своей жизни производятся и воспроизводятся социальные различия, разного рода неравенство, устанавливаются балансы власти. Есть специализированные группы людей, которые осуществляют властные функции. В результате разделения труда складывается общественная структура.

Разделение людей по профессиям также можно назвать проявлением общественного разделения труда. Одни группы людей производят материальные продукты (например, рабочие). Другие – идеальные (например, ученые, священники). Третьи участвуют в производстве человека как социального существа (учителя). В то же время в продукте материального производства присутствует идеальная, символическая компонента. Рабочий, стоящий на конвейере автомобильного завода и закручивающий гайки, воплощает идеальный план деятельности, который составлен инженерами и учеными, которые осуществляют специализированный духовный труд.

В функции общественного производства входит и осуществление всеобщего общественного труда. Это – такой труд, который осуществляется как отдельными людьми, так и социально организованными группами людей, но результаты его принадлежат всем. Научные открытия, технические изобретения, произведения искусства принадлежат всем людям. Это – общественное богатство. В процессе общественного производства делаются незапланированные социальные изобретения, которыми сначала пользуются немногие, а потом может пользоваться каждый. Примером таких незапланированных социальных изобретений являются формы цивилизованного поведения, моральные нормы, законы и институты, не позволяющие обществу превратиться в арену борьбы всех против всех.

В процессе общественного производства формируются особенности того или иного общества в их единстве и многообразии. Так формируется сам человек, всегда несущий на себе печать общества. В процессе совместного производства людьми своей общественной жизни складывается форма общества. Это и есть та форма, которая как бы накладывается на все взаимодействия людей. Мы различаем традиционное общество, индустриальное общество, постиндустриальное общество, общества Запада и Востока. Соответственно, люди, живущие в каждом конкретном обществе, с одной стороны, друг на друга похожи, с другой, различны по культуре, по нравам, обычаям. Но главное – их различает сам способ объединения в общество.

Любое общество имеет свою технологию. То же относится и к общественному производству. Существуют не только технологии производства различных вещей, полезных для человека. У производства нематериальных объектов – идей, ценностей, знаков, символов, образов – также есть своя технология. В наше время присутствие этих технологий самоочевидно. Для этого достаточно задуматься о таких современных системах производства символического товара как газеты, кино и телевидение. Хозяйство дает живописи полотно и краски, скульптуре – материал для обработки, музыке – инструменты, литературе – материал для письма, но какая картина будет написана на полотне, какая музыкальная пьеса сыграна – не зависит от материальной стороны.

Социальная философия занимается не технологией производства, не самими способами изготовления продуктов, не материальной стороной хозяйственной деятельности человека, но совокупностью условий, которые придают продуктам труда определенную общественную форму, определяют способы связи отдельных людей в общество.

Например, при капитализме главной формой, объединяющей людей в общество является форма товарная, выступающая как всеобщее общественное отношение. Товарная форма безразлична к тому, является ли товар продуктом материального или духовного производства. Товарная форма стирает различие между такими разными вещами, как библия, хлеб, водка, одежда, металл. Бытие в качестве товара уравнивает их. Названные вещи в равной степени являются товарами. Водка – продукт материального производства, но покупают ее для удовлетворения нематериальной потребности. Металл не удовлетворяет потребности человека непосредственно, чтобы превратиться в нужную человеку вещь, он должен быть обработан различными способами, из него должны что-то сделать. Но есть товарная форма, которая накладывается на эти «предметы», хотя и не дана эмпирически. Товарную форму нельзя пощупать. Она представлена косвенно, в форме особого товара – денег – которые эту форму представляют. В то же время товарная форма не прилетает из космоса, она рождается в деятельности людей: один хочет продать, другой купить, первого и второго связывает торговец. В развитых формах общества эта посредующая функция усложняется – появляются биржи, банки и т.д.

В разных типах общества на первый план выходят разные стороны производства. Это может быть преобладание живого природного труда, как в традиционных способах производства сельскохозяйственных продуктов. Это может быть труд овеществленный, как в индустриальном производстве. Средства производства могут быть разными – (живая сила человека или животных, машина, информационные системы). Во всех обществах огромную роль играет производство символических форм и ценностей. В обществах традиционных, доиндустриальных огромна роль мировых религий (затем государства), объединяющих разобщенные общности в одно общество, в единую цивилизацию. В условиях индустриальных обществ всеобщая общественная связь осуществляется через товарную форму. В современных нам обществах на первый план выходят производство символов и потребление.

Старое понимание труда как деятельности по производству вещей устарело. Мы больше не представляем себе производство так, как оно показано в фильме Ч.Чаплина «Новые времена». Познавательно-методологический потенциал понятия «общественное производство» состоит в том, что оно было приложено к нематериальным видам деятельности. Для социальной философии «непроизводственной сферы», непроизводительных видов труда не существует. Например, потребление – органическая часть производства. Без потребления производство не может совершиться. Ряд современных теоретиков достаточно радикально переосмысливают понятие «потребление». Они изменяют само слово, меняя «потребление» (consuming) на «протребление» (prosuming). Вот что пишет известный социальный теоретик О.Тоффлер: «Я всегда мысленно делал различие между работой по найму в экономике, основывающейся на обмене – деятельности, которую я называю «протребление» (prosuming). Протребление – это то, что женщины и мужчины делают, когда растят детей… Это то, что женщины или мужчины делают, когда они строят пристройку к дому. Это то, что люди делают, когда они выращивают свои собственные овощи, шьют себе одежду или по своей инициативе работают в больнице. Они производят блага и услуги. Они работают. Но не за плату. Протребление является ключевым фактором в новой экономике». Общественное производство многомерно. Производя вещи, идеи, ценности, люди одновременно создают саму общественную связь. Связи складываются в систему общественных отношений. Ведущий тип социальной связи определяет специфику обществ. В то же время в обществе всегда присутствует множество разновидностей социальной связи - короткие и длинные, личностные связи, когда люди общаются непосредственно друг с другом (общение в семье, на работе), связи, опосредованные исторически сложившимися нормами, которые могут отличаться высокой степенью абстракции (право, деньги).

Историческое развитие общества может быть представлено как процесс усложнения связей между людьми, которые объединяют отдельных людей в общество.

В процессе научного анализа общества мы может далеко уйти от человека, живущего день ото дня в мире повседневности. О чем бы ни рассуждали теоретики, не следует забывать, что общество – продукт деятельности людей. Зададим теперь вопрос, каким образом «отдельный» человек в процессе жизни конструирует социальную реальность. Мы употребляем слово «конструировать», а не «отражать», подчеркивая творческий (производственный) характер этого процесса.

Каждый человек творит (производит) свою жизнь. Однако в процессе жизни он не одинок, он действует вместе с другими людьми. Он использует средства и посредники деятельности, которые были созданы историей, т.е. теми поколениями людей, которые жили до него.

Рождаясь на свет, человек постепенно входит в мир повседневных взаимодействий. Повседневная реальность – мир, как он дан человеку. Это – его ближайшее окружение. Он воспринимает свою повседневность как понятную, нормальную и самоочевидную. Так происходит потому, что эта реальность упорядочена и систематизирована. Порядок вещей возник до моего появления на сцене жизненного театра и задает параметры моего поведения. Эти параметры задаются «нормами» и другими посредниками в деятельности людей, которые человек воспринимает как данность.

Еще один тип посредников между людьми – социальные институты (организованные формы человеческой деятельности, чаще всего воплощенные в учреждениях) – человеческая реальность, которая овеществилась. Институт – социальная реальность, которую воспринимают и с которой действуют как с внешним по отношению к отдельному человеку фактором. Цель института – во-первых, экономия деятельности, во-вторых, социальный контроль. Институт есть форма коллективности, выполняющая важные социальные функции. В их число входит выработка системы правил как кодов, в соответствии с которыми действуют люди, осуществление власти и легитимации.

Существует опасность истолкования овеществления как отчуждения, понимаемого как отпадение от благодати, к которой можно вернуться, как к Золотому веку. Ролевая сторона человеческого «Я» также может восприниматься как проявление овеществления. Не следует забывать, что, живя в овеществленном мире, человек все равно продолжает творить его.

Существуют более и менее институционализированные общества. В примитивных обществах роли и институты жестки. То же можно сказать об обществах тоталитарных, требующих от человека жесткого следования роли. В современных демократических обществах институционализация не так жестка.

Институциональному миру всегда требуется легитимация – оправдание и узаконение данного социального порядка. Легитимация простирает над нами свое защитное покрывало, оправдывая действия лиц и социальных институтов. В обществе коллективно поддерживается приоритет институциональных представлений над доморощенными. Нормам писаного права отдают предпочтение перед стихийно сложившимися формами разрешения конфликтов. Решение суда объявляется обязательным. Высказывание, сделанное в Академии наук, имеет больший шанс быть признанным в качестве универсального, чем сказанное в компании на кухне, пусть даже в эту компанию входят ученые. Дипломированный врач определяет, здоров человек или болен. Педагог определяет, соответствует ли учащийся возрастной норме. Редактор судит, является ли язык произведения, присланного в редакцию, литературным, т.е. пригодным для распространения через печать. И врач, и учитель, и редактор являются представителями института как социально организованной группы людей, которым общество передоверило исполнение той или иной функции. Именно такие группы людей работают над созданием специализированных средств легитимации. В разных типах общества эти средства могут быть разными: в одних мифологические, теологические и идеологические системы, научные концепции, которые жестко или мягко навязывают совокупность «истин» о социальной реальности. Эти истины – разные в разных обществах. В одних в качестве истины может бытовать утверждение, что инцест нарушает космический порядок. В других – что пролетариат воплощает чаяния человечества, а потому его представители призваны осуществлять власть над другими группами людей. «Представители» полагают, что в их деятельности воплощается историческая необходимость. Результаты работы этих групп людей распространяются через системы социализации (образование, средства коммуникации). Чтобы подвергнуть их сомнению, следует ощутить их «странность», «неестественность».

Люди в истории по-разному осуществляют процесс общественного производства. В своей жизни вместе с другими людьми они прибегают к помощи разных посредников. Именно поэтому все общества и люди отличаются «лица необщим выражением».