- •1. Основные характеристики философского знания. Его структура.
- •2. Мировзр-е как соц-культ. Феномен 3. Историч. Типы мировоззр-я 4. Мировоззр-е и его историч. Типы
- •5. Основн. Вопрос Фил-ии.Его значение
- •6.Проблема познаваемости мира, агностицизм и его разновидности
- •7. Специфика и своеобразие древнеиндийской и древнекитайской философии.
- •8. Идеи развития в философии Гераклита и Гегеля
- •9. Пифагор, школа п., её знач-е
- •10. Элейская школа и проблема формирования философского учения о бытии
- •11. Атомистическая традиция в античной философии
- •12. Учение Сократа. Сократ и софисты
- •13. Сущность объективного идеализма Платона.
- •14. Аристотель. Его место в истории европейской мысли.
- •15. Сравнительный анали фил. Взглядо Плат-а и Аристотеля.
- •16. Философия Эллинизма.
- •17. Средневековая Схоластика. Ф.Аквинский
- •18. Возрождение: мировоззрение, культура
- •19. Проблемы Познания, специфика их решения в ф. Бекона и Декарта.
- •20. Сравнительный анализ соц-фил взглядов Гоббса и Локка
- •21. Противоположность картин мира в фил-ии Декарта и Спинозы
- •22.Особенности сенсуализма в Фил-ии Локка и Беркли
- •23. Сущность и осн. Принципы гносиолог. Скептицизма Юма
- •25. Критич. Ф. Канта
- •26. Противореч. Сист-ы и метода Гегеля
- •27. Особен-ти фил. Фейербаха
- •28. Основн. Напрв. Соврем. Зап. Фил-ии
- •29. Содерж-е и сущ-ть марк-ма.Историч-я судьба
- •30.Историч. Типы и значение фил позитивизма
- •31.Общая характеристика русской фил.
- •32.Эволюц. Представлений о мире в ходе разв-я фил-ии и естествозн-я
- •33. Пространство и время как формы бытия мат. Мира. Представления современной науки о пространстве и времени.
- •34. Материя и основные формы её существ-я
- •35. Идея развития в ф:метафизика, диалектика, синергетика.
- •36. Закон отриц-я отриц-я
- •37. Бытие человека в мире
- •38. Закон взаимного перехода кач и колич-х
- •39. Закон единства и борьбы противоположн.
- •40. Парные категории диалектики.
- •41. Человек: проб-ы соотнош-я биологич и соц-ого
- •42. Проблема происхожд-я и сущности сознания
- •43.Язык и мышл-е. Диалек-а взаимосв-и. Проблем-ы созд-я искусствн. Интеллекта
- •44.Познание как объект фил.Анализа.
- •45. Специфика научн. Познания. Проблема демаркации.
- •46. Роль гипотезы в становл-ии научн. Знания
- •47. Философ. Учение об истине
- •48. Природа и общ-во.Диалек-а взаим-зи,противореч.,пути преодол-я
- •49. Глоб-я как естествен. Историч. Процесс
- •50. Формац. И цивилизац. Логика развития истории
- •51. Многовариантность историч. Развития.Необх.Созн. Д-ть людей
- •52. Соц. Утопия и соц. Практика
23. Сущность и осн. Принципы гносиолог. Скептицизма Юма
англ. философ(1711-1776)
1) Познание Ф. должна заниматься вопросами достоверн-ти познания
Исходн. пункт позн-я- опыт-поток «впечатлений» неизвестно откуда полученный
весь чувственн.опыт делится на:
а)впечатления ощущения(более сильные)-восприятия-осущ-я непосредственно-видим,слышим
б)впечатления рефлексия(более слаб)-идея-ум снимает копию с восприятия
Вывод: врождённых идей нет, думать=иметь более слаб. восприятия
Впечатления
-простые-цвет,тепло (поступаю непосредственно)
-сложные-яблоко,дерево (явля-я комбинациями)
Все идеи взаимосвязаны через 3 принципа:1) сходства или различия 2)смежности во времени и пространстве 3)причинности-не устанавливается ни логически, ни интуитивно, являет-ся привычкой или миханизмом ассоциации установить реально невозможноПричин. связь если есть, непознаваема=>вопрос что есть причина наших ощущений неправомерен. Причинность имеет не арождённый а опытный(эмпирический характер), а он субъективен.
Всеобъемлющ. скептицизм относит-но возможностей познания: существует ли мир как объективн. реальности вне нас и независимо от нас? Возм-но, мир-субъективн. восприятие и Беркли прав, но возм-но он ошибается агностицизм-как можно познать,если не знаем существует ли реально?
Под сомнение причинность: ночь всегда на смену дня, но она не есть причина
заблуждение: не всё предшествующее-причина,но не значит что причин-следствен. связи не существует, она другого рода: ружьё-есть причина,но юм предлагает ВЕРИТЬ в причинность.
Вывод: сводит всё знание о мире к опытному познанию, а затем психологизирует его, сомневаясь в объективности содержания чувств. впечатлений. Положен-я, выведенные на основании фактов не явл-ся достоверн,самодостаточн и очевидными
2) Религия–сказка устойчив. иллюзия выгодная церковникам, но нужна: опиум народа, необходимый,чтобы повиновались люди в государстве.
Источник религоизн.верований- фанатизм людей.
24. Чел-к и общ-во в эпохе Просвещ
кризис христианского самосознания в духовной жизни Франции первой четверти XVIII века: догмам религии противопоставлены критический разум, дух сомнения и скептицизма.всё должно предстать перед судом разума!
Наука обретает широкий размах и становится достоянием широких кругов мыслящих. Просветители несут идеи в массы, борются за устранение чрезвычайно сильного соц. неравенства. Идеал принцип равенства как требование здравого смысла. Основные идеи: культ науки, разума, прогресс человечества. Светоносная сила разума: имей мужество мыслить самостоятельно!
Черты: 1) антиклерикальная направленность (против притязаний церкви на господство в экономике, культуре, науке, политике), дальнейшее отделение философии от теологии, религии и церкви 2) непосредственная связь воззрений с достижениями естествознания3) гуманизм4) попытка изменения социальной действительности для «улучшения гражданского общества»
Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, К. А. Гельвеций, П. Гольбах, Ж. Д`Аламбер.
Руссо: способствовали приближению революции во Франции.
1.ряд противоречий исторического процесса, а также то, что культура противостоит природе. Впоследствии эти идеи окажутся в центре споров о противоречиях общественного процесса.
2. понятие отчуждения человека от человека, основой которого является обладание частной собственностью. При этом в противоположность Ламетри считает: «Человек – по природе доброе и хорошее существо, единственно его собственные учреждения делают его злым и дурным». Корень всех зол – неравенство, появившееся как следствие частной собственности.
Для равенства важна свобода, а она ассоциируется в глазах буржуазного человека с владением собственностью, поэтому философ предлагает уравнять собственность. Эта мысль, как показала Великая Французская Революция, оказалась абсолютной утопией. Но уже в то время Руссо приходит к выводу о том, что собственность – это производственные отношения, что так или иначе связано с идеями Гегеля и Маркса.
3. В своём «Общественном договоре» развивает идею о том, что люди договорились между собой учредить государство для обеспечения общественной безопасности и охраны свободы граждан, но со временем оно превратилось в орган подавления и угнетения людей.Но только государство может претворить в жизнь идеалы «естественного состояния: Свободу, Равенство и Братство.
4. Подходящей формой правления считал республику, так как только здесь могут быть осуществлены вышеперечисленные идеалы (республика с латыни - «общее дело»).
5. в обществе есть Всеобщая Воля, которая воплощается в государстве и не является совокупной волей всех людей. Каждый отдельный индивид вынужден согласовывать свою волю с этой Всеобщей Волей, которая в древности представлялась людьми в форме Судьбы, Рока, Божественного предназначения.
6. Отличия от современников: а) не считает право собственности естественным, а видит в нём продукт исторического развития б) не связывает общественный идеал с частной собственностью и гражданским состоянием; идеализирует «дикаря» как существо, не знающее частной собственности и культуры, которая только портит человека.в)отсут-е аристокр. высокомерия к бедным..
8. В своих педагогических трактатах (которые были оценены Гёте, Гердером, Кантом и Робеспьером) утверждает, что человеческая личность должна строиться на естественном человеческом чувстве. Является основоположником сентиментализма, который ставит чувство во всех отношениях выше разума (где под разумом понимается рассудок).Нравственное начало человека гораздо глубже, «естественнее» и основательнее рассудка. Оно самодостаточно и руководствуется только голосом нашей совести. Однако голос совести заглушает «культура», которая делает человека формальным и безразличным к страданиям других
11. неприязнь к официальной церкви, но считал, что нравственное чувство, которое лежит в основании человеческой личности, есть по существу религиозное чувство. деист (принимает существования Бога, но считает, что ничего не знает о нём). Атеизм считает аристократическим высокомерным мировоззрением. не материалистомотрицание Бога и религии=отрицание основ человеческой нравственности.
12. Руссо различает равенство юридическое – равенство перед законом, о котором говорили в большинстве своём просветители, и равенство фактическое – имущественное, экономическое. Он утверждает, что от природы все люди равны, но не в своих умственных или физических возможностях, а в своих правах на жизнь. И если такое равенство признаётся, то сильный помогает слабому выжить, но не подчиняет его себе, не использует в корыстных целях необходимости фактического равенства, что было ново и смело, хотя по сути и являлось утопией для того времени. Однако гуманизм современного общества как раз и проявляется в том, что мы стремимся создать равные условия для всех, даже самых безнадёжных инвалидов, что прямо согласуется с мыслью Руссо.
стала прародительницей важных идей немецкой классической философии и остаётся актуальной.