- •1. Основные характеристики философского знания. Его структура.
- •2. Мировзр-е как соц-культ. Феномен 3. Историч. Типы мировоззр-я 4. Мировоззр-е и его историч. Типы
- •5. Основн. Вопрос Фил-ии.Его значение
- •6.Проблема познаваемости мира, агностицизм и его разновидности
- •7. Специфика и своеобразие древнеиндийской и древнекитайской философии.
- •8. Идеи развития в философии Гераклита и Гегеля
- •9. Пифагор, школа п., её знач-е
- •10. Элейская школа и проблема формирования философского учения о бытии
- •11. Атомистическая традиция в античной философии
- •12. Учение Сократа. Сократ и софисты
- •13. Сущность объективного идеализма Платона.
- •14. Аристотель. Его место в истории европейской мысли.
- •15. Сравнительный анали фил. Взглядо Плат-а и Аристотеля.
- •16. Философия Эллинизма.
- •17. Средневековая Схоластика. Ф.Аквинский
- •18. Возрождение: мировоззрение, культура
- •19. Проблемы Познания, специфика их решения в ф. Бекона и Декарта.
- •20. Сравнительный анализ соц-фил взглядов Гоббса и Локка
- •21. Противоположность картин мира в фил-ии Декарта и Спинозы
- •22.Особенности сенсуализма в Фил-ии Локка и Беркли
- •23. Сущность и осн. Принципы гносиолог. Скептицизма Юма
- •25. Критич. Ф. Канта
- •26. Противореч. Сист-ы и метода Гегеля
- •27. Особен-ти фил. Фейербаха
- •28. Основн. Напрв. Соврем. Зап. Фил-ии
- •29. Содерж-е и сущ-ть марк-ма.Историч-я судьба
- •30.Историч. Типы и значение фил позитивизма
- •31.Общая характеристика русской фил.
- •32.Эволюц. Представлений о мире в ходе разв-я фил-ии и естествозн-я
- •33. Пространство и время как формы бытия мат. Мира. Представления современной науки о пространстве и времени.
- •34. Материя и основные формы её существ-я
- •35. Идея развития в ф:метафизика, диалектика, синергетика.
- •36. Закон отриц-я отриц-я
- •37. Бытие человека в мире
- •38. Закон взаимного перехода кач и колич-х
- •39. Закон единства и борьбы противоположн.
- •40. Парные категории диалектики.
- •41. Человек: проб-ы соотнош-я биологич и соц-ого
- •42. Проблема происхожд-я и сущности сознания
- •43.Язык и мышл-е. Диалек-а взаимосв-и. Проблем-ы созд-я искусствн. Интеллекта
- •44.Познание как объект фил.Анализа.
- •45. Специфика научн. Познания. Проблема демаркации.
- •46. Роль гипотезы в становл-ии научн. Знания
- •47. Философ. Учение об истине
- •48. Природа и общ-во.Диалек-а взаим-зи,противореч.,пути преодол-я
- •49. Глоб-я как естествен. Историч. Процесс
- •50. Формац. И цивилизац. Логика развития истории
- •51. Многовариантность историч. Развития.Необх.Созн. Д-ть людей
- •52. Соц. Утопия и соц. Практика
16. Философия Эллинизма.
Начало с завоеваний А.Македонского до 529 г. город-полис перестал существовать
По сути эл. фил-я продолжение идей Сократа, но расходятся: Сократ-человек только в общ-е и гос-ве, у эл-в—чел-к отдел-н индивид => субъективизм, суть: выраж-е самоощущения чел-ка,потерявшего себя в мире. В целом этич.направленность:результат поисков-образ мудреца,воплощающего идеал достойного поведения.
Школы: киники,скептики,стоики, эпикурейцы.
Стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий, Зенон(основопол-к)
по Зенону: 3 части: логика,физика и этика
-цель жизни – счастье- бытие, жизнь только в единении с Природой. все проблемы и неудачи человека возникают из-за того, что он отрывается от Прир, от Бож. мира
- Огонь есть начало и конец всего, в сочетании с воздухом рождает «Душу Мира», от напряжённости которой зависит разумность существа. Она направляет тела. Бог есть всё и Бог есть во всём(пантеизм) Бог не отделён от материи
- счастье-нравствен свобода от страстей(через апатию), человек не властитель жизни-Рок,Фатум. свободен может быть только истинный мудрец: свобода и необходимость совпадают, он действует, свободно повинуясь необходимости. совершенная свобода - освободиться от мирских желаний
- 4 основн добродетелям: рассудительности, умеренности, справедливости и мужеству, но в нек. видах человеческих страданий всё же есть смысл их переносить стоически и неуклонно след-ть добродетели
-Добродетель не врождёная может быть приобретена, основываясь на врождённых природных задатках, но только через теоретическое обучение и практическое упражнение в жизни
-действия осущ-ся свободно или нет-неважно, всё по необходимости—Сенека: Покорного судьбы ведут, непокорного тащат. Человек не властен изменить судьбу,но может изменить отношение к ней.
- Познание - с чувственного восприятия, при условии соблюдения критериев(нет посторонних влияний). Центр познания - в согласии ощущений и выводов.Ошибки из-за поспешного согласия с недосказанным представлением.
В процессе истории выливался в ценизм
17. Средневековая Схоластика. Ф.Аквинский
Ф. становится служанкой богословия. св. Амвросий, св. Иероним, св. Августин, папа Григорий Великий-отцы церкви, переосмысление античного наследия ради обоснования власти церкви Господство в Ср. века.
Но в IX в Абеляр(ограничить веру разумными основаниями),И. Скот(равняем разум и веру), Катары(2 начала:добро и зло) Антицерковь
IX—XV вв. На этапе схоластики осуществляется разработка и систематизация основных понятий христианской философии под решающим влиянием философского наследия Аристотеля. Догматы теологии приобретают на этом этапе рационализированную форму.
Ф.Аквинский 1225 или 26 г.(томизм)
католическая церковь причислила его к лику святых, а его учение было рекомендовано изучать во всех католических учебных заведениях как единственно правильное, т.к. теология должна была занять более гибкую позицию в вопросе о соотношении истин, полученных с опорой на веру, и истин, полученных с помощью разума
проблемы соотношения религии и науки, веры и разума
(1) Между методами познания с помощью веры и с помощью разума есть много общего, есть сходство:
• и вера и разум познают один и тот же предмет — Бога и созданный им мир;
• оба метода познания — вера и разум — не исключают, а дополняют друг друга;
• оба источника наших знаний созданы Богом и потому имеют одинаковое право на существование.
(2) Между ними есть существенные различия:
• вера принимает истину, прежде всего истину о существовании Бога-творца, основываясь на желании, воле, эмоциональном переживании;
• разум же постоянно колеблется, сомневается в правильности добытых им истин, ищет дополнительных доказательств даже такой безоговорочно принимаемой верой истины, как бытие Бога.
=> вера выше разума; это «божественный, сверхъестественный свет«, непосредственно исходящий через священные тексты от Бога. Разум - инструмент познания, данная непосредственно человеку способность, одно из свойств его психики, далекое от совершенства – это «естественный свет», значительно более слабый, чем «свет божественный». => ф.- «служанка теологии», которая содержит в себе «свет божественный».
5 доказательств:
1) Недвижимый движитель: Ничто не может начать движение само по себе, для этого необходим первоначальный источник движения. Двигаясь по цепи источников. мы доходим до первопричины, которая может быть только бог. Что – то произвело первое движение , и этим чем -то может быть только бог.
2)Беспричинная причина.: Ничто не является собственной причиной. Каждому следствию предшествует причина, и опять мы двигаемся по цепочке причин. Должна существовать первая причина, ее и называют богом.
3)Космологическое доказательство :Должно было быть такое время , когда физических объектов не существовало. Но поскольку в настоящее время они существуют, должна быть некая не физическая сущность, вызвавшая их существование; эта сущность и есть бог.
4) от степени совершенства: в мире различные степени совершенства, но должно быть асбсолютно совершенное и это Бог.
5) От целесообразности: Существующие в мире объекты, и особенно живые организмы, производят впечатление созданных с определенной целью. все вещи имеют цель своего существования, и эту цель вложил в них творец
Главная слабость: все доказ-ва абстрактно-логические,нет ни одного импирического
Б. Рассел обвиняет Аквинского: начинает философствовать, зная истину не философия,а предвзятая аргументация