18. Софокл. Сведения о жизни Софокла, его мировоззрение. Драматургические нововведения Софокла. Проблематика его трагедий. Драматургическое мастерство

Мировоззрение

То, что внимание драматурга сосредоточено на поступках людей, а божественная воля отодвигается на задний план, то есть она, как правило, проявляется в пьесе как пророчество, а не первопричина или непосредственное вмешательство в действие, наводит на мысль, что автор придерживался «гуманистических »взглядов. Однако известные нам подробности его жизни указывают на глубокую религиозность, и трагедии это подтверждают. У многих из них перед нами предстает человек, сталкивается в ходе пережитого ею кризиса с загадкой мироздания, и загадка эта, осоромлюючы все человеческие ухищрения и проницательность, неизбежно приводит к поражению, страдания и смерти. Типичный герой Софокла полностью полагается в начале трагедии на свое знание, а завершается все признанием полного невежества или сомнения. Человеческое незнание – постоянная тема Софокла. Свое классическое и наиболее устрашающее выражение она находит в «Царе Эдипе», однако присутствует и в других пьесах, даже героический энтузиазм «Антигоны» оказывается в ее заключительном монологе отравленным вопросом. Человеческому незнанию и страданию противостоит тайна божества, обладает всей полнотой знания (его пророчества неизменно сбываются). Это божество являет собой некий непостижимый для человеческого разума образ совершенного порядка и, возможно, даже справедливости. Скрытый мотив трагедий Софокла – смирение перед непостижимыми силами, которые направляют судьбу человека во всей своей скрытности, величия и загадочности.

При такой мироздании человеческая воля к действию должна была бы ослабнуть, если не вовсе исчезнуть, однако героев Софокла отличает именно упрямая направленность на действие или на познание, для них характерно упорное утверждение своей независимости. Так, царь Эдип настойчиво и непреклонно ищет правду о самом себе, несмотря на то, что за истину ему придется заплатить своей репутацией, властью и, наконец, зрением. Аякс, наконец осознав ненадежность человеческого существования, отказывается от него и бесстрашно бросается на меч. Ни один драматург не был способен так героизировать мощь человеческого духа. Шаткое равновесие между всеведущий промыслом богов и героическим натиском человеческой воли становится источником драматического напряжения, благодаря которой пьесы Софокла, по-прежнему полны жизни, причем не только при чтении, но и на театральной сцене.Самым значительным нововведением Софокла в жанре трагедии считается сокращение масштабов драмы за счет отказа от формы трилогии. Насколько известно, три трагедии, Софокл представлял на ежегодном состязании, всегда были тремя самостоятельными произведениями, без всяких сюжетных связей между ними. Трагедии Эсхила (за исключением трилогии, в которую входили «Персы») неизменно объединялись в трилогию в буквальном смысле этого слова – в драматическое произведение в трех частях, связанных общим сюжетом, общими персонажами и мотивами. Основное внимание привлекала человек, его характер, решения, поступки. Новая техника делала не второстепенной божественную волю, которая у Эсхила вмешивается в действие, преодолевая человеческие мотивы героев, и особо подчеркивала важность человеческой воли. Софокл увеличил хор из двенадцати до пятнадцати человек, но хор играл второстепенную роль и его песни значительно сократились. Больше Софокла прославило другое техническое нововведение: появление третьего актера (по некоторым данным, перед 458 до н.э.). Аристотель говорит, что Софокл ввел театральный декоративная живопись «сценографию».

Для характеристика проблематики трагедий Софокла я взяла «Антигону».Нравственная и соц-политическая проблематика трагедии Софокла «Антигона»

Герои «Антигоны» — люди с ярко выраженной индивидуальностью, и поведение их всецело обусловлено их личными качествами. Софокл характеризует главных действующих лиц показом их поведения в конфликте по существенному вопросу полисной этики. В отношении Антигоны и Исмены к долгу сестры, в том, как Креонт понимает и выполняет свои обязанности правителя, обнаруживается индивидуальный характер каждой из этих фигур. Изображая величие человека, богатство его умственных и нравственных сил, Софокл вместе с тем рисует его бессилие, ограниченность человеческих возможностей. Гибель Антигоны и несчастная судьба Креонта — следствия их одностороннего поведения. Так понимал «Антигону» Гегель. Согласно другому толкованию трагедии, Софокл всецело стоит на стороне Антигоны; героиня сознательно выбирает путь, который приводит ее к гибели, и поэт одобряет этот выбор, показывая, как смерть Антигоны становится ее победой и влечет за собой поражение Креонта. Это последнее толкование более соответствует мировоззренческим установкам Софокла. Софокл, несмотря на то, что был другом Протагора, выступает в трагедии “Антигона” против разлагающего влияния протагоровского учения и пытается предостеречь афинских граждан. Софокл показал становление и развитие заблуждений Креонта, разоблачив в конце всю его несостоятельность. Креонту богами и людьми вручена верховная власть в городе. Креонт считает свой закон выражением воли государства (отсюда тезис - “человек - мера всех вещей”). Ошибка Креонта-правителя была в том, что он неправильно понял свои права и переоценил свои возможности. Первой против него выступает Антигона, от ошибочного шага его пытается удержать Гемон. С этой точки зрения интересны его речь и трагический агон , т. е. словесная борьба, по форме диалога представляющая собой стихомифию, быстрый обмен героев репликами

Творчество Софокла содержит несомненные нововведения, способствующие дальнейшему развитию искусства трагедии. Прежде всего важной заслугой Софокла явилось введение третьего актера, которое значительно обогатило собственно драматическую часть трагедии. Софоклом был также расширен состав хора до 15 человек. Однако, создав выразительные хоровые партии, Софокл при этом не увеличил их объем и роль. Важным обстоятельством является постепенный отказ от принципа трилогии или тетралогии в создании отдельных драм. За этим обстоятельством важные убеждения драматурга. Не отрицая непреложной воли богов, Софокл прежде всего интересуется человеком, его волей, стремлениями, поступками, готовностью и способностью отвечать на них, согласовывать с общественными и божественными установками и т.д. Подобный подход продиктован самим духом "века Перикла", времени возросшего значения человека, его значительных достижений в самых разных областях и одновременно трагических заблуждений, приведших к началу разложения афинской демократии. Творчество Софокла отмечено прежде всего значительным обогащением внутреннего мира героев, искусства их изображения.

Обратимся к наиболее ранней трагедии - "Аякс". Сюжет ее взят из троянского цикла мифов и представляет события, разворачивающиеся после смерти Ахилла. Принимается решение передать доспехи Ахилла наиболее славному герою. На эту роль претендуют Одиссей и Аякс. Суд Атридов принимает решение в пользу Одиссея. Оскорбленный же Аякс замышляет убить Агамемнона и Менелая вместе с их свитой. Однако его намерения предупреждает богиня Афина: помрачив разум героя, она заставляет его обрушиться на стадо скота. Герой приходит в себя, однако еще в большей мере чувствует себя опозоренным и оскорбленным. Ни божий, ни человеческий суд не считает он справедливым. Мучительно ищет он пути сохранения своего достоинства и находит выход лишь в смерти:

Что ж делать?.. Богам я, очевидно, ненавистен, И эллинскому войску, и троянцам Со всем их краем... Не уплыть ли к дому Эгейским морем, бросив здесь Атридов, - Отчалить?.. Но с какими я глазами Явлюсь к отцу? И как потерпит он, Что возвращаюсь с голыми руками, Без воинских наград, не раз венчавших Его с великой славой?.. Невозможно!.. Или к троянским броситься стенам, Там биться одному и честно пасть?.. Но этим лишь обрадую Атридов...

.......... Нет, благородный должен славно жить И славно умереть...