- •20.Проблема бытия в философии. Трактовка бытия религиозной философией. Решения проблемы бытия рационализмом и иррационализмом, материализмом и идеализмом, монизмом и дуализмом
- •21. Движение и его отношение к проблеме бытия. Движение и развитие
- •22. Представления о материи в истории философии
- •23. Философия о природе пространства и времени. Физические представления о пространстве и времени
- •24. Проблема сознания, важнейшие ее решения в философии
- •25.Сознание и психика, сознание и бессознательное, самосознание
- •Социальная обусловленность сознания
- •27.Отличительные черты научного познания. Возникновение науки и основные этапы ее развития
- •28.Чувственные компоненты познания и формы мышления. Познание как единство чувственного и рационального
- •29.Эмпирический и теоретический уровни познания. Научное знание как единство эмпирического и теоретического
- •30. Основные общенаучные методы познания. Специфика познания общества
- •31.Представления об истине и ее критерии
- •32.Ценности и их роль в жизни человека и общества.Религиозн ценности.
- •33.Моральные ценности. Концепции происхождения и сущности морали
- •34. Правовые ценности. Философские обоснования права.
- •35. Человек как важнейшая философская проблема. Материалистические концепции человека.
- •36. Философия о свободе человека
- •37.Человек и природа. Изменения отношения общества и природной среды в ходе истории
- •38.Понятие личности. Личность и общество
- •39. Структура общества. Взаимосвязь различных сторон общественной жизни
- •40.Две модели мышления истории: унитарно-стадиальная и цивилизационная
40.Две модели мышления истории: унитарно-стадиальная и цивилизационная
Существует два основных подхода к истории человечества.
Первый из них(унитарно стадиальный) заключается во взгляде на всемирную историю как на один единый процесс поступательного, восходящего историч.развития человечества. Такое понимание истории предполагает существование стадий развития человечества в целом. Поэтому его можно назвать унитаристским, или, точнее, унитарно-стадиальным. Возник такой подход давно. В большинстве исторических концепций история делится на стадии всемирно исторического значения. Но стадии были различные. Гегель: 1. история народов Востока, 2. история античности, 3. деят-ть германских народов.
История - деят-ть мирового разума или мирового духа. Имеет закономерный характер (мировой разум осознает свою свободу, история - необходимый процесс). 1)Он нашел свое воплощение, например, в делении истории человечества на такие стадии, как дикость, варварство и цивилизация (А. Фергюсон и др.), 2)а также в подразделении этой истории на охотничье-собирательский, пастушеский (скотоводческий), земледельческий и торгово-промышленный периоды (А. Тюрго, А. Смит и др.). 3)Тот же подход проявился и в выделении вначале трех, а затем четырех всемирно-исторических эпох в развитии цивилизованного человечества: древневосточной, античной, средневековой и новой (Л. Бруни, Ф. Бьондо, К. Келлер и др.).
К числу унитарно-стадиальных концепций истории относится и марксистская теория общественно-экономических формаций. В ней в качестве стадий развития человечества выступают согласно одним представлениям пять общественно-экономических формаций (первобытная, рабовладелческая, феодальная, капиталистическая и социалистич).
Если формационный (монистический) подход к истории раскрывается достаточно легко, то с цивилизационным подходом дело обстоит сложнее, поскольку единой цивилизационной теории не существует, как не существует единого понятия «цивилизация». Главное отличие цивилизационного подхода — отсутствие решающей ограниченности в развитии общества. Если формационная теория начинает постижение общества «снизу», выдвигая на первое место материальное производство, то сторонники цивилизационного подхода начинают постижение общества, его истории «сверху», т. е. с культуры во всем многообразии ее форм и отношений (религия, искусство, нравственность, право, политика и проч.). Значительный вклад в развитие цивилизационного подхода внесли О. Шпенглер, М. Вебер, А. Тойнби. Этот подход базируется не на выделении уровня производительных сил и экономического базиса, а на определении преобладающего вида хозяйственной деятельности и господствующей системы ценностей в жизни общества. Здесь отсутствует абсолютизация социально-экономических законов, господствующих над людьми, принимается во внимание сложное переплетение технического, экономического, политического, религиозного и других социокультурных факторов в реальной деятельности людей, провозглашается право каждого народа на собственный социально-исторический эксперимент, на реализацию своей культурной программы.