Тема 17. Детская и подростковая субкуль тура

Взросление ребенка сопровождается переориентацией зна­чений с мира взрослого на мир сверстников. Дети вступают в активное взаимодействие с ровесниками, выделяется референт­ная группа для основного времяпрепровождения. Данные груп­пы отличаются от взрослых определенной манерой поведения, поэтому говорят об особой субкультуре.

Термин «субкультура» появился в 20-е гг. XX столетия и под ним понималось наличие мелких культур в общей культуре. Коренной переворот в толковании данного понятия наметился в 60-е гг.: термин стал расхожим, так как изменился статус суб­культуры в общей культуре общества. По мнению П.С. Гуревича, такое повышенное внимание к субкультуре было связано с поя­вившейся идеей о скором слиянии всех культур в единую. В США возникло движение хиппи, направленное против интеграции культур. П.С. Гуревич, говоря о сближении культур, которое на­блюдается в современном мире, утверждает, что такого произой­ти не может, так как развитие культуры происходит не только приращением субкультур, но и через их развитие. Сначала в не­драх культуры рождается нечто незнаемое, локальное, которое потом превращается в значительное образование. Например, хри­стианство из малочисленного течения стало господствующей культурой. Процесс слияния культур сопровождается одновре­менным раздроблением, локализацией культуры изнутри.

К XIX в. в связи с изучением психологии толпы началось выделение элитарной и массовой культуры. Появился новый тип культуры - массовая культура. Современное общество характе­ризуется тенденцией к массификации культуры.

Проводником культуры в мир детей выступает взрослый в лице родителей, учителей. Однако взрослые достаточно долго не замечали того формирующего личность социально-психологиче­ского воздействия, которое способны оказывать на ребенка его сверстники.

В социально-психологическом определении субкультурой называют культуру относительно мелких групп, характеризую­щуюся рядом присущих только ей особенностей. Субкультура подразумевает, как правило, собственные нормы, нравы, при-

169

вычки, противоречащие господствующим в обществе (Рем. шмидт, 1994, с. 169).

Чаще в психологической литературе выделяют подростковую и юношескую субкультуру, те самым обозначая противополож­ность этого вида культуры культуре взрослых, так как через нее ее средствами ребенок эмансипируется от родителей и учителей.

Меньше говорят о детской субкультуре, которая относится к периоду с Ъ-<\ до 12-13 лет. Используя исследования М.В. Осори-ной, специалиста в этой области психологии, рассмотрим содер­жание детской субкультуры, которая как социокультурная систе­ма характеризуется следующими особенностями.

Являясь частью культуры того общества, к которому принад­лежат дети, детская субкультура всегда сохраняет относительную автономию, самостоятельность. На существование особого дет­ского мира обратили внимание ученые XX в. В России ее изуче­ние началось в 20-е гг. с работ фольклориста Г.С. Виноградова. Поэтому предметом рассмотрения были прежде всего тексты дет­ского фольклора: считалки, песенки, дразнилки, детские анекдо­ты, магические «вызывания» потусторонних сил. Детский фольк­лор является языком детской субкультуры. Как результат коллек­тивного творчества он передается в непосредственном общении -изустно, благодаря чему детская традиция остается в каждом но­вом поколении в относительно неизменном виде.

1. Детская традиция - это содержательный костяк детской субкультуры, ее наиболее устойчивая в историческом времени и психологически значимая часть. Здесь сосредоточены основные ценности культурного наследия детей, имеющие принципиаль­ ное значение для социализации ребенка в среде сверстников. Важнейшая функция детской субкультуры - регуляция взаимо­ отношений между членами игрового сообщества и отношений с окружающим миром природы и взрослых.

2. Детская субкультура отличается консерватизмом (игры, шалости, фольклорные тексты сохраняются на протяжении сто­ летий; несмотря на то, что смена поколений детей происходит каждые 5 лет, эта субкультура обладает своеобразными «цен­ зурными фильтрами», не позволяющими расшатывать ее устои). При этом она гибко реагирует на события окружающего мира и ассимилирует новую информацию, вводя ее в традиционно дет­ ские культуральные структуры.

170

₁

3. Субкультуры детей разных стран обладают своими осо­ бенностями, но имеют и несомненное сходство, причина которо­ го кроется в общности природы детской психики, потребностей, формирующих личность, характера решаемых детьми возрас­ тных задач и социально-психологических проблем.

4. Психологические предпосылки для передачи детской традиции создаются на основе возникающих на определенных возрастных этапах социальных и личностных потребностей де­ тей и обеспечиваются трансляцией традиции по вертикали: от старших детей к младшим. Этому способствует обычный для спонтанно складывающихся детских игровых объединений не­ большой возрастной разрыв в составе участников (в 2-3 года).

В исследованиях М.В. Осориной анализируется, как с по­мощью детской субкультуры происходит освоение детьми навы­ков взаимодействия с людьми и становление навыков эмоцио­нальной саморегуляции.

По ее мнению, модели эффективного поведения трансли­руются в детской субкультуре по двум каналам: они закреплены в текстах детского фольклора (считалках, дразнилках, скорого­ворках); передаются в виде паттернов поведения - устойчивых образцов «правильных» действий, где формируются такие сто­роны невербального поведения, как выражение лица, интонация голоса, атака голоса.

Уже в 5-6 лет считалка входит в репертуар детского фольк­лора как способ разрешения основного конфликта начала игры -распределения ролей. Сначала осваивается регуляторная функ­ция считалки. В 5-6 лет дети считаются «варварским» способом: на одного ребенка попадает слог, на другого - три слога, но ни­кто не замечает непорядка - для них ценен сам процесс, который напоминает магическое действие. К 7-8 годам такой проблемы уже нет, и дети достигают такого совершенства, что могут зара­нее рассчитать, на кого из участников игры придется последнее слово. После 9 лет считалки применяются реже, так как дети ис­пользуют более совершенные способы распределения ролей на основе коллективного договора.

На примере считалок виден общий принцип детской суб­культуры, суть которого заключается в том, что тексты детского фольклора и соответствующие им традиции и модели поведения

171

появляются в детском репертуаре, когда у детей возникают со циально-психологичеекие потребности, для удовлетворения ко торых они ищут новые формы поведения. Детская традицщ, снабжает ими ребенка. В течение некоторого периода он исполь­зует их, проживая с их помощью прежде всего трудные ситуа­ции, и накапливает собственный опыт. Затем такие «социальные костыли» становятся уже ненужными, так как ребенок крепнет и может самостоятельно вырабатывать более тонкие и индивидуа­лизированные способы действия. Ведь детская традиция предла­гает стандартные, для всех одинаковые приемы, не учитывая специфики ситуаций.

Для старших дошкольников и младших школьников в си­туациях общения очень важно наличие опор в виде поведенче­ских и словесных клише. Они особенно значимы в трудных си­туациях, где есть эмоциональное напряжение и требуется быст­рота действий. У младших детей коммуникативные навыки только начинают формироваться. Дети оказываются более ус­пешными и чувствуют большую защищенность, если их память располагает способами того, как делать и что сказать. Например, ребенок знает, что в ответ на обзывание или дразнилку надо громко и смело выкрикнуть отговорку: «Кто обзывается, тот так и называется». Благодаря тому, что в стрессовой ситуации не надо судорожно придумывать ответ, ребенок заранее готов и может сосредоточиться на решении важнейших для него задач эмоционально-психической регуляции. В соответствии с дет­ским пониманием магии обзывание ни в коем случае нельзя принять на себя. Оно не должно проникнуть в душу и расстро­ить ее. Иначе цель противника будет достигнута, и по проло­женной дороге он будет возвращаться снова и снова и «доби­вать» свою жертву.

Поэтому, во-первых, нельзя позволить себе обидеться, рас­строиться. Надо хотя бы сделать вид, что нападение тебя не за­тронуло, не устрашило. В связи с этим детская традиция пред­писывает напористо-вызывающую интонацию при выкрикива­нии отговорки и презрительно-спокойную мимику лица. Во-вторых, надо немедленно действовать и отбить обзывание от­ветным словом. Здесь детская традиция предлагает ребенку раз­ные виды отговорок, в которых всегда развенчивается магиче­ская сила нападения:

172

Шел крокодш, ^sl'*^{y :}■>■"-' ^/>-''¹>^/:-''"'-'''^N-' ^;-■'■ ■^г/ • >

Твое слово проглотил,

А мое оставил!

Чем неожиданнее отговорка, тем больше она отражает аг­рессора. Дети стараются запоминать их. Чем большим количест­вом отговорок ребенок владеет, тем более защищенным он себя чувствует.

Вообще, обзывание - это всегда испытание детского «Я» на психологическую прочность. Поэтому оно, так же как и дразне-ние, бывает особенно в ходу в процессе формирования детской группы, когда выясняется, кто и на что в ней может претендо­вать, и в отношении новичков, которым дети устраивают свое­образную стрессовую психодиагностику.

Ребенку 9-10 лет нет особой надобности прибегать к кли­шированным текстам дразнилок и отговорок. Он становится достаточно опытным, чтобы совладать со своими эмоциями, оценить партнера и ситуацию, придумать свой собственный оригинальный ответ.

Психологический анализ типичных ситуаций общения де­тей, которые регулируются детской традицией, позволяет выде­лить те возрастные периоды, когда у ребенка происходит интен­сивное формирование определенных социальных и коммуника­тивных навыков. Знание форм традиционного культурального тренинга этих навыков позволяет выстроить эффективные про­граммы помощи детям и взрослым, нуждающимся в развитии социальной адаптивности и коммуникативной компетентности.

Умение сдерживать свои чувства и владеть собой в эмоцио­нально значимых ситуациях высоко ценится среди детей, потому что навыков эмоциональной саморегуляции как раз и не хватает. Детское сообщество, обычно ориентированное на групповые ценности, не любит плакс, и это отражается в многочисленных дразнилках (Рева-корова...). Плаксы легко блокируют события, притягивают внимание взрослых и этим нарушают групповую деятельность. Они невольно могут стать ябедами, ибо громкий плач приводит к разбирательству со взрослыми.

Эмоционально возбудимый ребенок нередко становится жертвой манипуляторских действий сверстников. Их подзадори­вает возможность управлять настроением такого ребенка: его легко разозлить, напугать.

173

Кроме индивидуальных особенностей, у всех детей ео общевозрастные проблемы эмоциональной жизни. Поэтов большое место в детской субкультуре занимает психологическ^ проработка этих проблем, среди которых особо важную р_Ол играет тема страхов. Эта тема является центральной в таких формах детской групповой жизни, как рассказывание страшных историй и посещение страшных мест (подвалов, чердаков, за­брошенных домов и т.д.). Она прорабатывается в традиционных детских шалостях и испытаниях храбрости. Научный анализ традиционно устойчивых сюжетов страшных историй («Красная рука», «Белые перчатки») показывает, что страхи, которые в них воплощаются, идут из самых глубин детской коллективной ду­ши и, как ни удивительно, относятся к первым годам жизни ре­бенка. Пройдет несколько лет после их появления, прежде чем эти страхи начнут постепенно выходить наружу в социально приемлемой для детей, общепринятой форме рассказов. Предпо­сылки для частичной проработки и изживания этих страхов в детской компании создаются благодаря особенностям традиции рассказывания: оно происходит в тесной группе знакомых, мно­гие истории имеют игровой конец и завершаются общей возней, сбрасывающей эмоциональное напряжение, обеспечивающей ка­тарсис; здесь дети не стесняются выражать свое чувство страха.

В традиционных шалостях младших школьников ставятся уже более сложные задачи проживания страха. Например, дети целенаправленно создают ситуации, в которых раздражают и злят незнакомых взрослых, чтобы те стали кричать и гнаться за шалунами. Здесь налицо попытка социально-психологического эксперимента: боюсь, но делаю, чтобы испытать что будет. Эти действия обычно групповые и ответственность разделена между членами ватаги. Они отличаются от детских традиционных ис­пытаний храбрости, где акцент делается на личное мужество (зайти в темный подвал и т.п.). Действует один, а члены пред-подростковой группы становятся наблюдателями. Главная зада­ча - на глазах у товарищей, которые оценивают тебя, совершить опасное действие (залезть на высокую крышу, пройти по узкой доске, перекинутой через обрыв). В этом случае требования к индивидуальной саморегуляции многократно повышаются. Причем одно из неписаных правил состоит в том, что нельзя по­казывать другим свой страх, нужно переживать его внутри.

174

_I

_I

К. Итак, в детской субкультуре можно наблюдать последова­тельные фазы знакомства с чувством страха, проживания его в разных обстоятельствах и попытки совладания с ним в ситуаци­ях нарастающей трудности. Фактически это спонтанно склады­вающаяся тренинговая программа, которая разворачивается в игровых формах, характерных для детской традиции.

Подростковая субкультура направлена на поддержание и укрепление чувства «Мы», которое необходимо подростку в этом периоде. Это укрепляет его внутренние позиции. Часто подростки для усиления чувства «Мы», как пишет B.C. Мухина, прибегают к автономной групповой речи, к автономным невер­бальным знакам. В неформальных подростковых объединениях появляется (или заимствуется из старших по возрасту групп) своеобразный сленг или «арго» - слова или выражения, упот­ребляемые определенными возрастными группами, социальны­ми прослойками. По мнению Милтона Эриксона, Эрнеста Росси, сленг по своей сути - это лингвистические новообразования, которые придают нашим словам совершенно новый оттенок и освобождают их от груза неприятных воспоминаний. Сленг со­кращает дистанцию между общающимися через идентификацию всех членов группы общими знаками общения. Речь подростков может быть полностью сленговая (чтобы не поняли чужие), мо­жет иметь в обороте и 5-7 сленговых слов («Клево!»). Эти слова - достояние группы, они преступают нормы обыденной этики, освобождают от нормативной пристойности и дают ощущение раскрепощения в диалоге. Следовательно, мы можем отметить, что если в младшем школьном возрасте детская субкультура вы­полняла функции урегулирования отношений и саморегуляции, то подростковая субкультура направлена на сплочение, принад­лежность к группе, идентификацию с ней, т.е. субкультура по­могает удовлетворению основных социальных и психологиче­ских потребностей возраста.

Но процесс идентификации, согласно концепции самосоз­нания B.C. Мухиной, на обратном полюсе сопровождается одно­временным обособлением, отчуждением в крайнем его проявле­нии. Подростковый фольклор как раз обслуживает эту потреб­ность. Через него дети изживают свою зависимость от взрослых. В сознании подростка проигрываются различные ситуации, где

175

родители (не конкретные, а как социальная роль) и другие лые выглядят неприглядно; создаются фантастические р агрессивных, неумных, бессердечных людей, привязанных не своему собственному ребенку, а к материальным ценностям.

Через страшные ситуации фантастических вымыслов пол ростки изживают свою глубинную зависимость от собственной семьи. Так, со смехом и содроганием от отвращения подростки начинают включать в совместное общение «черный» юмор, изо­бличающий «опасность» совместного проживания с родителями Примеры подросткового фольклора часто печатают детские из­дания:

Наша Таня громко плачет. По головке скачет мячик. Ну а мячик из свинца. Это шуточки отца.

Бабушка внучку из школы ждала. Цианистый калий в ступ­ке толкла. Дедушка бабушку опередил. Внучку гвоздями к забору прибил.

Маленький мальчик на дерево влез, сторож Пахом достает свой обрез. Выстрел раздался, и мальчик упал. «Тридцать девя­тый», — старик прошептал.

При этом подростки могут предоставить своему герою ини­циативу и сообразительность для самообороны и противостоя­ния: Свистнула пуля, и сторож: упал. Мальчик свой маузер раньше достал (из материалов В.П. Беляцина, И.А. Бутенко).

B.C. Мухина обращает внимание на то, что героями «черно­го» юмора являются не сами подростки, а более младшие дети: дочка, внучка, маленький мальчик и т.п., т.е. наивный человек, поэтому он жертва взрослых. Подросток как бы смотрит на эти кошмары со стороны (наблюдатель, рефлексивная позиция). По­этому-то он смеется - его голыми руками не возьмешь! Такой фольклор освобождает подростков не от самих родителей, а от предписаний возрастного статуса детства, а также от глубинной психологической зависимости. «Черный» юмор как нельзя луч­ше содействует отчуждению, чтобы начать жить как самостоя­тельная личность. Нельзя при этом сказать, что подростки осоз­нают свою потребность в переживании отчуждения. Часто де* монстрация отчуждения возникает спонтанно. Переступая вло­женные в них ориентации на нормативное поведение и уважение к старшим, подростки испытывают пьянящее чувство освобож-

176

пения и укора совести одновременно. В повести Г. Гессе «Душа _оебенка» блестяще описан этот феномен. Совместное отчужде­ние проявляется в обсуждении своих родителей с товарищами, g зависимости от общего культурного развития содержание бе­сед очень различно; часто отчуждение осуществляется в формах озорства в общественном транспорте, на улице, грубостях и де­монстрации агрессивного игнорирования. Но надо знать, что отчуждение для подростка мучительно и создает напряжение, раскаяние. У таких детей внешний план отношений с родителя­ми может сохранять пристойные формы. Дети из деградирую­щих семей также могут тонко рефлексировать и страдать, но проявляют себя в отчужденных поступках: уход из дома, угрозы, грубость.

Обособление от родителей не обязательно проходит в отро­честве. Оно может произойти и в более позднем возрасте.

Вернемся к идентификации. Какие же еще формы поведе­ния в подростковой субкультуре обеспечивают процесс иденти­фикации при одновременном обособлении от мира взрослых?

Для того чтобы быть вполне «своим» в группе, нужно вы­глядеть как все и разделять общие увлечения. Парадокс моды состоит в том, что она представляет собой стремление выде­литься, реализуемое посредством подражания.

Ярким примером такого поведения являются неформальные объединения под сленговыми названиями: панки (в переводе с английского «отбросы»), металлисты, хиппи, фашисты, люберы и др. Панки отличаются не только своим внешним видом: при­ческой, украшениями дикаря, но и особым сленгом и матом. Обычно это подростки 12-15 лет. Исследователи А. Файн, В. Лурве описывают развлечения панков. Например, развлече­ние «С добрым утром!»: панк влезает в мусорный бак, а когда подходит старушка выбросить мусор, он высовывается оттуда и говорит: «С добрым утром!». Посвящение в панки может проис­ходить таким образом: молодой панк проходит весь Невский проспект и переворачивает все урны под наблюдением других панков.

Панкизм считается болезнью роста.

В подростковой субкультуре необходимо отметить и свою Тестовую культуру, которая очень площадна. Позы и жесты аг-

177

рессивны, снимают дистанцию, подчас откровенно ц_Ин Автор называет прохождение подростков через жестовую ^ туру актом возрастной инициации. " ^Ль~

Так, подростки легко дразнят друг друга высовывай языка, показыванием кулака, постукиванием пальцем по ^ покручиванием пальца у виска, демонстрацией фиги, позой чо», зада, жестом «фак» и т.д. В учебнике B.C. Мухиной вы на" дете подробное описание этих жестов и поз и объяснение смг. слов, которые в них вкладываются.

Подростки мало интересуются глубинным смыслом исполь зуемых в общении поз и жестов. Они подхватывают эти телесные формы экспектации и интенсивно используют их независимо от пола. Хотя все названные позы сформировались в основном в ев­ропейской культуре для оскорбления достоинства другого тело-века, подростки в своей группе «могут «не обращать» внимания на их значение и смысл (они его и не пытаются узнать).

Нужно отметить, что перечисленные жесты и позы имеют сексуальную трактовку и сформировались в европейской куль­туре как имеющие отношение к социологии сексуальности. Ре­комендую для более полного понимания этого вопроса обра­титься к работе И.С. Кона «Введение в сексологию», гл. 3 «Сексуальность и культура» (Кон, 1989).

И хотя многое в вербальных и невербальных формах обще­ния определяет культурная среда, в которой живет подросток, и его внутренняя позиция по отношению к сленгу и ненорматив­ным жестам, именно использование сексуально направленных жестов косвенно подтверждает, что пол (в социально-психологическом аспекте) становится центром самосознания подростка. Происходит идентификация со своим физическим «Я». То, что в большей степени напрягает ребенка, неосознанно находит выход в ненормативных жестах и позах, демонстри­рующих тело в символах тела. Думается, что в оскорблениях друг друга такого рода проявляются недовольство и тревога по поводу своего физического «Я», подросток проецирует, видит в другом и обесценивает то, что ему важно.

Есть категория подростков, которые весьма чутко относятся к родному слову и стремятся к очищению и развитию собствен­ной речи. Чувствительность к пошлости одних подростков и не-

/ 178

„твйтельность других ставят их в отношения конфронтации ^ безмолвного отчуждения друг от друга. И в этой сфере на-¹¹ _ается разделение на своих и чужих. Диапазон подростковых ⁴¹ _еНТаций в общении велик. Сильное влияние на эти ориента-и оказывает потребность в сверстнике, в переживании «чувст-- Самое страшное в подростничестве - это переживание

, ненужности товарищам, сверстникам, указывает Г. Крайг (2000), основной составляющей способности подростка приобретать новых друзей и сохранять старых является социальная компетентность. Она базируется на способности отрока к сравнениям. В подростничестве дети тра­тят время и силы на то, чтобы найти себя на пестрой «арене рав­ных»- Они сосредотачивают свое внимание на том, как они вы­глядят, и на свойствах личности, которые делают их популяр­ными, например, чувстве юмора или дружелюбии, бесстрашии и храбрости. Этот процесс влечет за собой появление широкого круга знакомств, но лишь некоторые люди становятся близкими друзьями. В юности процесс социального сравнения меняется. Теперь юноши и девушки ищут друзей по принципу подобия, замещая их количество качеством близкой дружбы с немногими разделяющими их взгляды и ценности сверстниками. И если у подростков мало интимности и задушевности в отношениях, то у молодых людей они становятся неотъемлемой частью и при­знаком дружбы со сверстниками того же пола. По мере того как дружба приобретает все более глубокий и интимный характер, тинэиджеры все чаще обращаются за советом по самым разным вопросам к ближайшим друзьям, а не к родителям. В зарубеж­ных исследованиях, представленных в учебнике Г. Крайг, отме­чается, что подростки склонны выбирать в друзья тех, кто при­надлежит к тому же социальному классу, у кого те же интересы, нравственные и образовательные ценности, цели. Отроки пре­красно понимают, к какой группе принадлежат, и обычно осоз­нают ее влияние на свой статус и репутацию.

Группы сверстников делятся по количеству на два основных типа: более крупные, включающие от 15 до 30 человек, называ­ются компаниями, а малочисленные - от 3 до 9 человек - клика­ми. В последних складываются более тесные отношения, и под­ростки подбираются в них по сходным биографиям, интересам и

179

репутации: «качки», «умники», «наркоты» и тому подобное. Н_а протяжении большей части отрочества группы состоят только из мальчиков или только из девочек; позже они становятся сме­шанными (Крайг, 2000, с. 618).

В работе X. Ремшмидта также выделены подростковые объ­единения двух видов: команды и банды. В классификации зало­жен критерий социальности-асоциальности группы. Команды -это временные группировки подростков большей частью одного пола и сходного социального положения, ставящих перед собой общие цели, которые могут быть как фантастическими, так и реальными. Команды характеризуются такими чертами:

• существуют общие нормы, которые строго соблюдаются;

• существуют иерархия и лидер;

• часто существует ритуал вступления с соответствующи­ ми испытаниями;

• нормы группового поведения внутри команды относи­ тельно постоянны, но могут сильно отличаться от норм, приня­ тых в других командах;

• в юношеском возрасте в команды могут включаться лица другого пола, что не свойственно подростковому периоду;

• команды девочек менее распространены и менее устойчи­ вы, чем команды, состоящие из мальчиков. Ученые объясняют этот факт более ранним половым созреванием девушек, которые начинают ориентироваться на партнеров противоположного пола.

Банды характеризуются теми же признаками, но отличаются преступными целями или отклоняющимся от норм поведением. Как правило, здесь более жесткая организация, включающая су­ровые санкции в случае отступления от принятых норм и неува­жения к вожаку. Банды часто рассматриваются как типичные опасные нормы юношеской субкультуры. Преступные банды, как правило, образуют представители низших социальных слоев. В последние годы в Европе наблюдается сдвиг их состава «вверх» и переплетение политических и преступных мотивов деятельности (Ремшмидт, 1994, с. 170-471).

По материалам отечественной периодической печати Н.Ю. Синягина составила список современных неформальных организаций, в которых участвуют подростки: рэперы, бритого­ловые или скины, панки, металлисты, рейверы (одна из самых молодых группировок, ее представители увлекаются музыкой),

180

гранжисты (поклонники Курта Кобейна), хиппи, пацифисты, _кришнаиты, байкеры, скейтеры и ролеры. В каждой организации есть свой девиз, манера одеваться, символика.

ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ Ответьте на следующие вопросы:

1. Каково значение детской и подростковой субкультуры для развития ребенка и реализации его возрастных потребно­ стей?

2. Какие психологические потребности реализует детская субкультура?

3. Какие психологические потребности реализует подрост­ ковая субкультура?

4. Чем отличаются подростковые объединения от юноше­ ских? Чем это объясняется?

5. Приведите примеры типичного сленга современных под­ ростков или ритуалы известных вам групп, команд, банд отроков.

6. Все ли подростки входят в состав каких-либо возрастных группировок?

7. Необходимо ли одиночество подростку для его полноценного возрастного развития?

Задание:

Проанализируйте этап собственного подростничества и опишите профессиональным языком компанию или клику, в ко­торой состояли, охарактеризуйте ее по основным признакам. Каков ваш личный опыт переживания участия в данной группе? Насколько ценен он для вас?

СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРА ТУРЫ

1. Борисов И.Ю., Радзиховский Л.А. Зарубежные исследо­ вания молодежных субкультур // Возрастная психология: Хре­ стоматия / Сост. B.C. Мухина, А.А. Хвостов. М., 1999.

2. Гессе Г. Душа ребенка. Собр. соч.: В 4 т. СПб., 1994. Т. 1.

3. Крайг Г. Психология развития. СПб., 2000.

181

4. Мухина B.C. Возрастная психология. М, 1997.

5. Мухина B.C., Хвостов К.А. Как обрести врага. Изобп жение и описание негативных форм невербального поведенн подростков. М., 1994.

6. Осорина М.В. Секретный мир детей. СПб., 1999.

7. Психология / Под ред. А.А. Крылова. М., 1998.

8. Ремшмидт X. Подростковый и юношеский возраст. М 1994. ' '

9. Синягина Н.Ю. Психологическо-педагогическая коррек­ ция детско-родительских отношений. М., 2001.