27. Культура Античности. Культура полиса.

В истории культуры древней Греции исследователи выделяют следующие периоды: •эгейскийиликрито-микенский(ІІІ-ІІ тыс. до н.э.), •героическийилигомеровский(ХІ - ІХ в до н.э.), •архаический(VІІІ-VІ вв. до н.э.), •классический(V-ІV до н.э.), •эллинистический(период от начала похода Александра Македонского на Восток до завоевания Римом Египта - последняя треть ІV-І вв. до н.э.).

В 12-13 вв. до н.э. в Греции состоялся распад первобытного строя и появилось патриархальное рабовладельчество, которое в 8-6 вв. до н. э. стало основой экономической и политической жизни общества. Возникло товарно-денежное хозяйство, которое сосредоточилось в рабовладельческих городах-государствах (полисах). Ключевую роль в это время сыграли два города-государства - Афины и Спарта. Борьба между ними за власть окончилась победой Спарты в Пеллопонейской войне (431-404 до н.э.). В 146 г. до н.э. территория Греции была включена в состав Римской империи. В Древнегреческих полисах сформировалась могучая духовная культура, которая оказала большое влияние на развитие цивилизации многих стран мира. Сегодня мы используем слова, понятия, названия, имена, выражения которые дошли до нас именно из культуры Древней Греции. Основой общественной жизни в античных государствах был полис, то есть город-государство который объединял город и окружающие земли с селами. Полисбыл самостоятельной политической, хозяйственной и культурной единицей, объединение свободных граждан. С 6 в до н э у большинства полисов установилась демократическая форма правления, которая охраняла права всех граждан, делала их сознательными и активными участниками политической жизни. Почти все граждане полисов были грамотными. Городами-государствами управляли коллективно их свободные граждане. Это была своеобразная рабовладельческая демократия, она воспитала у греков особенное мировосприятие, потому что общественным идеалом стал свободный и политически активный человек.

Именно такой человек был главным объектом и смыслом культуры. Герой египетской, месопотамской или индийской культуры сильный своей загадочностью, сверхъестественностью, связью с небом и его стихийными силами, герой же культуры Древней Греции - реальный человек. Даже греческие боги имеют человеческое подобие, владеют человеческими достоинствами и способностями: они ошибаются, ссорятся, ревнуют, клевещут и т.п. Греки высоко ценили уравновешенность, спокойность, меру поступков человека, который был свободным гражданином и брал участие в руководстве государством. Отсюда отсутствие в греческом искусстве гигантомании, отсюда желание вписывать сооружение и скульптуры в природную среду. Образцом того удачного вписывания в ландшафт есть комплекс Акрополя в Афинах. Или же скульптура Афродиты Милосской. Высота фигуры соответствует росту средней гречанки-девушки, в ней нет никакой помпезности и показного величия, но зато столько поднесенного спокойствия, красоты женского тела, выражено в мраморе. За Гераклитом, в греческой культуре человек рассматривается как смертный БОГ, а БОГ - как бессмертный человек (антропоморфизм).

Такая черта пронизывает не только искусство, но и философию, науку, мифологию, все мировоззрение. Уже ранние философские системы Анаксилеандра, Парменида, Пифагора, Демократа, Гераклита, "логосу", диалектики в строении мира. Знаменитое выражение Гераклита о том, что дважды невозможно войти в одну и туже речку, стало со временем исходной точкой разработки диалектики как принципа философского мышления. В древней греческой философии берут начало материалистическая атомистическое учение (Демократ) и идеализм (Сократ и Платон). В Древней Греции возникла новая отрасль знаний - история. "Отец истории" Геродот зачал летописно-описовую форму изучения общества. Аристотель в научной работе "Политика" сформировал первую теорию государства. Греческий ученый Эвклид заложил основы геометрии, Архимед - механики. Древняя Греция - это родина европейского театра. В конце 5 начало 4 века до н.э. театры были уже во все больших греческих городах. "Театр" - греческое слово, в переводе обозначает "Место для зрелищ".

В Афинах театр был устроен на склонах Акрополя. Это был один из наиболее крупных театров Эллады - на 17 тыс. зрителей. В греческих театрах была чудесная акустика. Все, что говорилось на сцене, было хорошо слышно даже в последних рядах. Греки очень любили театры. Они устраивали спектакли 2-3 раза в год. Спектакли начинались утром и длились до самого вечера несколько дней подряд. Каждый день показывали несколько пьес. Пьесы были веселыми или грустными (трагедии или комедии) . Очень популярны были трагедии Эсхила ("Персы") . Большую популярность имела трагедия Софокла "Антигона". А знаменитым автором комедий в середине 5 в до н э был афинянин Аристофан (пьеса "Птицы").

В Греции один раз в 4 года проводились всенародные спортивные соревнование - игры (в г. Олимпии). За легендой, Олимпийские игры основал знаменитый герой Геракл. Первые игры - 776 г. до н. э. Они проводились с тех пор 1000 лет, к тому времени когда их запретили по требованию христиан (4 в. н. э.). Возобновили их в 1896 г. С тех пор они стали всемирными и проводятся в разных странах по очереди. Статую Афины Паллады В Парфеноне ("Храм девы") сделал Физиа (11 м высоты) - из слоновой кости и золота. В архитектуре греки славились колоннами. Они применяли колоны трех типов: дорийские, ионийские, коринфские. Часто вместо колон греки использовали каменные статуи которые своими телами поддерживали крышу или карниз. Такие статуи-колоны в виде мужчин называются атлантами, а в виде женщин кариатидами. Эти виды колон использовались архитекторами всего мира. Известные греческие скульпторы - Физий, Мирон, Поликлет и др. Статуи отливали с бронзы или высекали из белого мрамора, которые разрисовывали. Греки никогда не изображали некрасивых людей, они считали изображать нужно лишь красоту. Самые известные статуи "Дискобол" Мирона, "Афродита Милосская" неизвестного скульптора, статуя Аполлона Бельведерского и "Геракл с львом" Лиссиппа.

1. Периодизация Этапы: Греция 1. Крито-микенская 2. Гомеровская 3. Архаика 4. Классический  5. Упадок  6. Эллинизм  4. Второй империи 5. Христианство Этапы: Рим 1. Этрусская 2. Ранней империи 3. Республики Крито-микенская культура. (Остров Крит и город Микены – рубеж 111 – 11 тыс. до 1200г. до н.э.) Критская культура складывается вокруг дворцов. Игры с быками. Почитание Великой богини, теократия. Разрушение происходит в результате извержения вулкана Фера (Санторин) плюс к этому стоит добавить вторжение ахейцев. После этого центр цивилизации смещается на материковую Грецию. Расцвет микенской культуры приходится на 1700г. до н.э. Заметно влияние критской культуры, но есть и собственные достижения (строительство гробниц, посмертные золотые маски). Развитие происходит около дворцов. Переняли минойскую письменность (письмо А) и имели свою письменность (письмо Б). Около 1300г. до н.э. в Грецию пришли племена дорийцев, принесшие открытие железа. Гомеровский период. (1200г. до н.э. – первая половина 8 века до н.э.) Бесписьменная эпоха. Судить о нем мы можем лишь по поэмам Гомера. Архаика. (8-6в. до н.э.) Появление письменности заимствованной у финикийцев. Великая колонизация. Заимствование у окружающих народов различных знаний. Из родовых общин происходит формирование античных полисов: Афины, Спарта, Коринф, Аргос, Фивы. Являющие городами государствами. Однако появляются понятия «Эллины» и «Эллада», охватывающие весь греческий мир в целом. Возникновение общегреческих святилищ – единый пантеон богов. Политеизм. Олимпийские Игры в Олимпии с 776г. до н.э. раз в 4 года посвященные Зевсу. Пифейские спортивные и музыкальные, в четь Аполлона в Дельфах раз в 4 года. Истмийские в четь Посейдона под Коринфом раз в 2 года. Появление философии. Она возникла в Ионии как натурфилософия. Осмыслить мир как единое целое. Фалес – вода, Анаксимен – воздух, Анаксимандр – беспредельное, то есть первоматерию с противоположным началом твердым и жидким, теплым и холодным. Пифагор и пифагорейцы стали основой всего число и числовые отношения. Искусство характеризует поиски формы, выражающий идеал прекрасного телом и духом гражданина полиса. Обнаженный юноша «курос», задрапированная девушка «кора» для которых характерна «архаическая улыбка. Появление архитектурных ордеров: дорического, ионического. Керамика. Классический период. Центром культуры становятся Афины, особенно времен правления Перикла (444-429гг.). Появление софистов. Сократ. Учение Демокрита об атомах. Появление театра: комедия и трагедия. Эсхил: «Прометей прикованный», «Орестейя», Софокл «Эдип», Еврипид «Медея», «Федра». Аристофан. Историография Геродот (отец истории) написал историю греко-персидских войн. Фукидид «История Пелопоннесской войны». Попытка раскрыть связь событий. Искусство: развитие скульптуры Фидий, Мирон, Поликлет. Появление коринфского ордера. Ансамбль Акрополя. Эпоха кризиса. (4в. до н.э.) кризис полиса, проявившийся еще в эпоху Пелопонесской войны между Спартой и Афинами, которые потерпели поражение. Кризис способствовал тому, что каждый сосредоточивался исключительно на себе. Появляется философия киников. Антисфен и Диоген, Платон и Аристотель. Появление литературы. Ораторское искусство Исократа и Демосфена. Греческая история Ксенофонта. Скульпторы Скопас, Лиссип. Эпоха эллинизма. Данный период связан с походом А. Македонского (356-323г. до н.э.) Создал державу от Дуная до Инда, от Египта до современной Средней Азии. Происходит распространение греческой культуры. Появление ряда эллинистических государств после распада империи. Деятельность Архимеда, Евклида. Наука. Появление библиотек. В искусстве господствует эклектизм. Эпикурейство. Стоицизм. Эллинистическую культуру захватывает идея реставрации: переписывались, собирались и переиздавались все произведения классической древности, к ним составлялись комментарии.

Культура Древней Греции

Древнегреческая литература — совокупность литературных произведений античных авторов, включающая в себя всё творчество древнегреческих поэтов, историков, философов, ораторов и др. вплоть до конца истории Древней Греции.

Из огромного множества произведений древнегреческой литературы до нас дошли лишь весьма немногие; немало писателей и их сочинений известны нам только по именам; почти нет ни одного древнегреческого писателя, от которого дошло бы к нам все его литературное достояние. Ко всему этому присоединяется порча первоначальных текстов по вине времени, по невежеству переписчиков и иным обстоятельствам. Понятно, почему до настоящего времени не существует такого обозрения Греческой литературы, которое изображало бы все последовательное её развитие, без пробелов или произвольных теоретических построений. Однако вековыми усилиями западноевропейских учёных достигнуто многое в смысле восстановления древних текстов и разностороннего выяснения литературных произведений.

Отличавшая древнего эллина способность живо воспринимать окружающее и быстро отзываться на него, проникать глубоко в основные мотивы явлений и улавливать их типические, существенные черты, пластичность греч. речи, позволявшая эллину выражать легко и точно каждую свою мысль и настроение со всеми их оттенками, сообщили древнегреч. литературе гуманистический характер и обеспечили за нею общечеловеческий интерес. В основных свойствах эллинского гения кроется разгадка несравненной оригинальности его научного и художественного творчества, долговечности множества выработанных им идей, образов и целых систем мировоззрения; этим же обусловливается то громадное влияние, какое имела древнеэллинская литература на все позднейшие, начиная с римской, и на европейскую образованность вообще.

Всестороннему развитию природных дарований благоприятствовали особенности политического общежития, поощрявшие высокое напряжение умственных сил и допускавшие широкую свободу мысли и слова. Успехи драмы, красноречия и изучения форм политического общежития находились в ближайшей зависимости от демократического строя городских республик. Вовсе не случайно то обстоятельство, что по степени и качеству умственной производительности в древней Греции первое место принадлежало афинской демократии, где и политические учреждения, и нравы, и вкусы общества наиболее содействовали свободному развитию и упражнению всех способностей гражданина, потребных для деятельного сознательного участия в делах общины.

Крайними пределами истории древнегреческой литературы следует признавать XI в. до н. э., когда сложились многочисленные сказания о героях Троянской войны, и первую половину VI в. н. э., когда по распоряжению императора Юстиниана (529) были закрыты философские школы в Афинах.

В этом промежутке времени различаются два отдела:

один — от начала литературы до III в. до н. э., по преимуществу творческий;

другой — от начала александрийской учёности до Юстиниана, по преимуществу время изучения прежней литературы и усвоения древнегреческой образованности другими народностями.

В творческой эпохе Г. литературы различаются два периода:

развитие эпоса, лирики, возникновение драмы и всех видов прозы — приблизительно до 480 г. до н. э.,

другой период, аттический, пора высшего процветания драмы, красноречия, философии, историографии с переходом к точным наукам.

В первом периоде руководящая роль принадлежала колониям, во втором неоспоримо господствовали Афины.

Древнегреческие храмы

Важнейшей задачей архитектуры у греков, было строительство храмов. Оно породило и выработало художественные формы, которые перешли потом к сооружениям различного рода. Во все продолжение исторической жизни Греции её храмы постоянно сохраняли один и тот же основной тип, впоследствии усвоенный и римлянами. Греческие храмы нисколько не походили на храмы Египта и Востока: это были не колоссальные, внушающие религиозный страх таинственные капища грозных, чудовищных божеств, а весёлые, приветливые обиталища человекоподобных богов, устроенные наподобие жилищ простых смертных, но только более изящные и богатые.

Если верить Павзанию, первоначально храмы строились из дерева. Потом их стали сооружать из камня, однако, сохранились некоторые элементы и приёмы деревянного зодчества. Греческий храм представлял собой здание в основном умеренных размеров, стоявшее внутри священной ограды (ι ' ερόν) на фундаменте о нескольких ступенях и представлявшее в простейшем своём виде сходство с продолговатым домом, имеющим в плане два сложенные вместе квадрата и двускатную, довольно отлогую крышу; одна из коротких его сторон не выходила наружу стеной, которую здесь заменяли две пилястры по краям и стоящие в пролёте между ними две (иногда 4, 6 и т. д., но всегда чётные числом) колонны, слегка отступив вглубь здания (обыкновенно на ⅓ квадрата), оно было перегорожено поперечной стеной с дверью в середине, так что получались род крыльца или крытых сеней (притвор, πρόναος) и внутреннее, замкнутое со всех сторон помещение — святилище (ναός, cella), где стояла статуя божества и куда никто не имел права входить, кроме жрецов. Подобное здание называют «храмом в пилястрах» (ι ' ερόν ε ' ν παραστάσιν, templum in antis). В некоторых случаях совершенно такое же крыльцо, как и с переднего фаса, устраивалось и с противоположной стороны (ο ' πισθόδομος, posticum). Пилястры и колонны сеней подпирали потолок и крышу, причём последняя образовывала над ними трёхугольный фронтон. Эта простейшая форма в более обширных и роскошных храмах усложнялась некоторыми добавочными частями, через что произошли следующие виды храмов:

1. Храм «с портиком», или «простильный» (греч. πρόςτνλος), имеющий впереди входных сеней портик с колоннами, стоящими как раз против их пилястр и колонн

2. Храм «с двумя портиками», или «амфипростильный» (греч. αμφιπρόστνλος), в котором к хр. in antis о двух крыльцах пристроено по портику к тому и другому

3. Храм «кругокрылый», или «периптерический» (греч. περίπτερος), состоящий из храма in antis, или простильного, или же амфипростильного, сооружённого на платформе и обнесённого со всех сторон колоннадой

4. Храм «двоякокругокрылый», или «диптерический» (греч. δίπτερος) — такой, в котором колонны окружают центральное сооружение не в один, а в два ряда

5. Храм «ложнокругокрылый» или «псевдопериптерический» (греч. ψευδοπερίπτερος), в котором опоясывающую здание колоннаду заменяют полуколонны, выступающие из его стен

6. Храм «сложнодвоякокругокрылый», или «псевдодиптерический» (греч. ψευδοδίπτερος), казавшийся как бы окружённым двумя рядами колонн, но в котором на самом деле второй их ряд заменялся со всех или только с длинных сторон здания полуколоннами, вделанными в стену.

Стили колонн

Из предыдущего видно, сколь важную роль играла в греческой архитектуре колонна: её формы, пропорции и декоративная отделка подчиняли себе формы, пропорции и отделку других частей сооружения; она была модулем, определяющим его стиль. В ней более всего выразилось различие художественного вкуса двух главных ветвей эллинского племени, породившее два отдельные направления, господствовавшие в греческом зодчестве. Как по характеру, стремлениям, образу общественной и частной жизни дорийцы и ионийцы не сходствовали между собой во многом, так же точно велика была и разница излюбленных ими двух архитектурных стилей, хотя основные начала этих стилей оставались одни и те же.

Дорический ордер отличается простотой, мощностью, даже тяжеловатостью своих форм, их строгой соразмерностью и полным соответствием механическим законам. Его колонна представляет в своём разрезе круг; высота её стержня (фуста) относится к диаметру разреза как 6 к 1; стержень с приближением к верху несколько утончается и немного ниже половины своей высоты имеет утолщение, так наз. «опухлость» (ε ' ντασις), вследствие чего профиль стержня — скорее криво-, чем прямолинейный; но эта кривизна почти не заметна. Так как это обстоятельство нисколько не увеличивает прочности колонны, то надо предполагать, что греческие зодчие старались посредством опухлости только смягчить то впечатление сухости и жёсткости, какое она производила бы при геометрически точной прямолинейности профиля. В большинстве случаев колонна покрыта по направлению своей длины «ложками», или «каннелюрами» (ρ ' άβδωσις), то есть желобками, представляющими в разрезе небольшой круговой сегмент. Эти желобки в числе 16—20 на колонне делались, по-видимому, для того, чтобы оживить монотонность её гладкой цилиндрической поверхности и чтобы их перспективное сокращение с боков колонны позволяло глазу лучше чувствовать её круглоту и производило игру света и тени. Нижним своим концом колонна первоначально ставилась прямо на платформу здания; потом иногда помещался под нею низкий четырёхугольный плинт. Немного не доходя до верхнего её конца, стержень опоясан узким углублённым желобком, как бы вдавленным обручем; затем через посредство трёх выпуклых валиков, или ремешков, он переходит в «подушку», или «эхин» (ε ' χι˜νος). Эта часть колонны действительно имеет вид придавленной круглой подушки, внизу почти такого же диаметра, как и стержень, а вверху более широкой. На подушке лежит довольно толстая плита квадратной формы, так наз. «абака» (βα ' αξ), выступающая своими краями вперёд против эхина. Последний вместе с абакой составляет «капитель» колонны. Вообще дорическая колонна при простоте своих форм прекрасно выражает упругость и сопротивляемость колонны той тяжести, которая подпирается ею. Эту тяжесть составляет т. наз. «антаблемент», то есть каменные балки, перекинутые с колонны на колонну, и то, что лежит над ними.

Антаблемент разделяется на два горизонтальные пояса: нижний, лежащий непосредственно над абаками и называемый «архитравом», представляет совершенно гладкую поверхность; верхний же пояс, или «фриз», заключает в себе две чередующиеся между собой части: «триглифы» и «метопы». Первые суть продолговатые выступы, изображающие как бы концы лежащих на архитраве балок, идущих внутрь здания; в них врезаны две вертикальные каннелюры, и две половинки каннелюр ограничивают их края; под ними, ниже выпуклой полоски, посредством которой фриз отделяется от архитрава, находятся маленькие придатки с рядом пуговок, как бы шляпок от гвоздей, называемых «каплями». Метопы, или пространства между триглифами, первоначально были пустые пролёты, в которых на архитраве ставились сосуды и статуи или прикреплялись щиты; впоследствии же эти пространства стали разделываться плитами с рельефными изображениями подобных предметов, а также сцен из различных циклов мифологических сказаний. Наконец, дорический антаблемент завершается сильно выступающим наружу карнизом или «гезимсом», под которым находится так наз. «слезник» — ряд четырёхугольных пластинок, усеянных «каплями» в числе 18 на каждой. По краю карниза, в так наз. «софите», рассажены львиные головы с раскрытой пастью, назначенные для стока дождевой воды с крыши. Последняя делалась либо из каменных, либо из черепичных плит; образуемые ею треугольные фронтоны, окаймлённые расчленённым карнизом, нередко были украшены скульптурными группами. На вершине фронтона и по его краям выступали «акротеры» в виде пальмовых листьев (пальметок) или же статуи на пьедесталах.

В ионическом ордере все формы легче, нежнее и грациознее, чем в дорическом. Колонна стоит не непосредственно на фундаменте здания, а на четырёхугольном, довольно широком подножии (стилобате) и имеет внизу базу (spira), состоящую из нескольких круглых валов или «торов» (torus), отделённых один от другого впалыми желобками, или «скотиями». Стержень колонны несколько расширен внизу и утончается по мере приближения к своей вершине. Ионическая колонна выше и стройнее дорической и покрыта каннелюрами в большем числе (иногда до 24), причём они врезаны в неё гораздо глубже (представляя в разрезе иногда ровно полукруг), отделены друг от друга небольшими гладкими пространствами и не доходят до самого верха и низа стержня, оканчиваясь здесь и там закруглением. Но самая характеристичная часть в ионическом стиле — капитель колонны. Она состоит из нижней части (эхина), украшенной так наз. «овами», и из лежащей над нею четырёхугольной массы, сильно выдвигающейся вперёд и образующей с лицевой и задней стороны капители по паре завитков, или «волют». Эта масса имеет вид как бы положенной на эхин широкой и плоской подушки, концы которой закручены в спираль и перевязаны ремешками, обозначенными на боковых сторонах капители маленькими валиками. Самые волюты обведены выпуклыми ободками, которые закручиваются в виде спирали и сходятся в середине в род круглой пуговицы, так наз. «глаз». Из углов, образуемых волютами, выступает на эхине по пучку цветочных лепестков. Абака представляет собой тонкую квадратную плиту гораздо меньшей ширины, чем капитель, украшенную по краям волнообразными лепестками. Ионический антаблемент состоит из архитрава, распадающегося на три горизонтальные полосы, которые немного выдаются вперёд одна над другой, и из фриза, на котором обыкновенно изображались как бы повешенные черепа жертвенных животных, венки зелени, гирлянды цветов или же рельефные сцены мифологического содержания. В последнем случае фриз назывался «зоофором». Архитрав отделяется от фриза полочкой, под которой идёт желобок, орнаментированный зубчиками или иным образом. Карниз антаблемента, отделённый от фриза также орнаментированной полоской, сильно свешивается над ним; он содержит в своей нижней части довольно широкий ряд больших зубцов, или «дентикул». Орнаментированные полоски тянутся между частями карниза, а также между расчленениями гезимса на фронтоне.

Ионический ордер, зачатки которого встречаются в искусстве Средней Азии, перешёл оттуда в малоазийские греческие колонии и в самую Элладу, где с течением времени становился все более и более изящным и подвергся многочисленным видоизменениям. Так, в Аттике он получил настолько своеобразный характер, что история архитектуры признает особый «аттический» стиль. Главное его отличие от ионического состоит в большей толщине и массивности волют капители, на которых, кроме двух ободков, сходящихся в глазе волюты, есть ещё третий такой же ободок; другое важное отличие заключается в том, что каннелюры в большинстве случаев не доходят до самой вершины стержня колонны и она украшается узором из пальметок и завитков.

Кроме описанных стилей, в греческом зодчестве существовал ещё один — коринфский, возникший позже других и отличавшийся особенной пышностью. Такая колонна, имеют базу и антаблемент, что создает значительное сходство с ионическими; но капитель и абака — совершенно иные. Первая представляет как бы корзину, окружённую двумя рядами аканфовых листьев; наклонно стоящие четыре волюты, выступая из этих листьев и давая от себя две меньшие волюты, поддерживают плоскую абаку, которая имеет форму квадрата с отсечёнными углами и дугообразно срезанными сторонами; в середине каждой из этих сторон помещена розета.

К какому бы стилю ни принадлежал храм, потолочное покрытие его портиков, галерей и самого святилища было одинаково. В первых оно состояло из толстых каменных балок, идущих от фриза к стене святилища; на них лежали менее массивные перекладины, образуя подобие решётки с квадратными отверстиями, которые заделаны плитами (калиматиями, или кассетами). Эти плиты выкрашивались в голубой цвет, и на них изображались золотые звезды; а в коринфском стиле помещались лепные розеты. Подобным же образом отделывался и подбой крыши, игравший роль потолка в святилище. Последнее, в небольших храмах, напр. в templa in antis, представляло одну, ничем не перегороженную залу, получавшую свет только через входную дверь, и статуя божества стояла в его глубине среди таинственного полумрака. В больших храмах, святилище, по направлению своей длины, разделялось двумя рядами колонн на три части (корабля или нефа); эти колонны поддерживали галереи, устроенные над боковыми нефами и несли на себе другие колонны, меньшей величины, подпиравшие крышу. Над средним нефом проделывалось в крыше четырёхугольное отверстие (гипефра), через которое внутренность храма получала обильное освещение. Это отверстие, по-видимому, не имело никакого прикрытия, кроме натягивавшегося над ним полотна или куска какой-либо другой ткани для защиты от солнца, дождя и непогоды.

ПОЛИС

Греческий полис как феномен культуры.

В архаической период основной формой государственности в Греции становятся полисы - города-государства, возникающие первоначально как объединение ряда сельскохозяйственных общин. Полис может рассматриваться как воплощение античной модели мира в социальной сфере. Для грека полис был тем местом, где человек чувствовал себя человеком, где он находился под покровительством богов, именем которых был создан город. В стенах города че­ловек мог не бояться врагов, в городе он являлся членом гражданского коллек­тива, жизнь которого регулируется законами, и был защищен от произвола. Обязательной составной частью полисного устройства было народное собра­ние. Полноправные граждане принимали участие в политической жизни и управление государством. Полис защищал своих граждан и гарантировал им свободу. Следует учитывать, что полис был общественной формой, наиболее полно соответствовавшей уровню развития производительных сил античного мира. Основой производства в нем оставалась земля, основным занятием -сельское хозяйство. Гражданином полиса являлся тот, у кого был участок зем­ли. Землю обрабатывал семейный коллектив. Взаимодействуя между собой, та­кие семьи образовывали город-государство. Попадая в город извне и не имея земли, люди не могли стать полноправными гражданами, они образовывали слой людей второго сорта. Гражданский коллектив каждого города был замк­нут и противостоял окружающему миру. Таким образом, основными чертами полиса являются связь с землей, натуральное хозяйство, иерархичность замкну­того гражданского коллектива, самоуправление и наличие гражданской соли­дарности. Следует также учитывать, что материальные и духовные достижения античных полисов во многом базировались на использовании рабского труда. Распространение последнего давало гражданам греческих полисов необходи­мый досуг и открывало возможность для занятий наукой и искусством.

В классический период ведущими центрами греческого мира становятся полисы Балканской Греции - Спарта и Афины, представлявшие собой два своеобразных типа греческих государств, во многом противоположных друг другу и в то же время отличных и от колониально-островной Греции.

Своеобразием своего социального строя и быта Спарта в немалой степе­ни обязана природным условиям. Спарта находилась в южной части Балканско­го полуострова - в Пелопоннесе. Юг Пелопоннеса, где находилась древняя Спарта, занимают две равнины - Лаконская и Мессенская, разделяемые высо­ким горным хребтом Тайгетом. Лаконская долина, орошаемая рекой Эврот, собственно, и была основной территорией Спарты. С севера Лаконская долина замыкалась высокими горами, а на юге терялась в пространстве малярийных болот, тянувшихся до самого моря. Собственно долина размером 30х10 кило­метров - это и есть территория древней Спарты, местность плодородная, бога­тая пастбищами и удобная для посевов. Однако Лаконская долина не имела удобных гаваней. Отрезанность от моря предрасполагала спартанцев к замкну­тости, с одной стороны, и захватническим порывам в отношении их соседей, с другой. Уже в VIII в. до н.э. Спарта подчинила себе некоторые области Южной Лаконии и остров Киферу, а затем Мессению.

Главная особенность спартанского государственного строя заключалась в сочетании сильной государственности с родовыми учреждениями. Многие спартанские учреждения и обычаи связываются с именем полулегендарного спартанского законодателя, мудреца Ликурга. Легенда представляет Ликурга дядей и воспитателем молодого спартанского царя, фактически управлявшего всем государством приблизительно в VIII в. По совету дельфийского оракула

Ликург в качестве исполнителя божественной воли обнародовал ретру1, кото­рая заложила основы спартанского государства. Кроме того, Ликургу приписы­вали земельную реформу. Считалось, что он разделил всю занимаемую Спар­той территорию на девять или десять тысяч равных участков (клеров) по числу спартиатов-мужчин, составлявших ополчение. После этого, рассказывает пре­дание, Ликург, считая свою реформу законченной и цель своей жизни выпол­ненной, покинул Спарту, предварительно обязав граждан клятвой не нарушать принятых им законов. После смерти Ликурга в Спарте в его честь был выстроен храм, а сам он объявлен героем и богом.

По отношению к гражданам-спартиатам спартанское государственное устройство было демократией, а по отношению к массе зависимого населения -олигархией, то есть господством немногих. Число равноправных спартиатов исчислялось в девять или десять тысяч человек. Все способные носить оружие и вооружаться за собственный счет спартиаты составляли «общину равных» -военную общину с коллективной собственностью и коллективной рабочей си­лой. Все члены общины считались равноправными. Покоренное же спартиата-ми население оказалось на положении илотов («пленных»), не обладающих никакими правами и личной безопасностью. Именно илоты обрабатывали зем­лю, отдавая спартиатам половину урожая и приплод скота. Опасаясь восстаний илотов, спартиаты каждый год производили криптии - тайные ночные убийст­ва илотов, имевшие целью внушить им страх и покорность.

Государственное устройство Спарты сохранило целый ряд архаических черт. Во главе государства стояли два царя, представлявшие древнейшие роды Агиадов и Эврипонтидов. Цари (архагеты) командовали ополчением, причем в поход отправлялся только один из них, разбирали дела, касавшиеся семейного права, и исполняли некоторые жреческие функции. Высшим политическим ор­ганом в Спарте был Совет старейшин, или герусия. Герусия состояла из 30 человек: 2-х царей и 28 геронтов, избираемых народным собранием из влия­тельных спартанских родов. Само народное собрание (апелла) собиралось один раз в месяц, выносило решения по всем вопросам, касавшимся войны и мира, и выбирало членов герусии и эфоров. Последние набирали ополчение, сопровож­дали царей в походах и контролировали их действия. Они обладали судебной властью и могли привлекать к ответственности даже царей.

Вся жизнь в Спарте имела военный характер. Большую часть своего вре­мени спартанцы-воины проводили вместе в укрепленном лагере на горе. Как в походе, так и в мирное время спартанцы делились на взводы - эномотии, за­нимались военными упражнениями, гимнастикой, фехтованием, борьбой и лишь на ночь возвращались домой к своим семьям. Каждый спартанец прино­сил из своего дома определенное количество продуктов для общих товарище­ских обедов - фидитий. Дома обедали только жены и дети. Чтобы замедлить социальное расслоение, в Спарте был затруднен обмен, в ходу были громоздкие и неудобные железные деньги.

Ретрами назывались краткие изречения в виде формул, заключавшие в себе какие-либо важные постановления и законы.

С самого рождения и до конца жизни спартанец не принадлежал самому себе. Отец новорожденного ребенка не мог воспитывать его без предваритель­ного разрешения на то геронтов. Они должны были освидетельствовать ребенка и либо оставить в живых, если ребенок был сильным и крепким, либо сбросить со скалы Тайгет. В основу спартанского воспитания было положено два прин­ципа: побеждать в сражении и повиноваться. Молодые спартанцы круглый год ходили без обуви и носили грубую одежду. Большую часть времени они прово­дили в школах (гимнасиях), где занимались физическими упражнениями, спор­том и обучались грамоте. Спартанец должен был говорить просто, кратко, по-лаконски (лаконически). Спартанские гимнасиасты вместе пили, ели и спали. Спали они на жестких подстилках из тростника, приготовленных собственными руками, без ножа. Для проверки физической выносливости подростков в храме Артемиды устраивались настоящие бичевания. С целью приучить юношей к выносливости им назначались трудные работы, которые они должны были вы­полнять без всякого возражения и ропота. Такому военному обучению способ­ствовало то обстоятельство, что Спарта являлась военным лагерем посреди по­рабощенного населения окружающих областей, главным образом Мессении.

Крепкие физически и хорошо дисциплинированные спартанцы были пре­красно вооружены. Спартанское войско делилось на отряды (лохи, впоследст­вии моры) по пятьсот человек. Мелкой боевой единицей была эномотия, со­стоявшая приблизительно из сорока человек. Тяжеловооруженные пехотинцы (гоплиты) составляли главную военную силу Спарты. До самого конца греко-персидских войн спартанская фаланга гоплитов считалась образцовой и непо­бедимой армией.

Немалое внимание в Спарте уделялось и воспитанию женщин. До заму­жества молодые спартанки занимались теми же физическими упражнениями, что и мужчины: бегали, боролись, бросали диск, бились в кулачном бою. Вос­питание женщин рассматривалось как важнейшая государственная функция, ибо на них лежала обязанность рождения здоровых детей. Выйдя замуж, спар­танка занималась рождением и воспитанием детей. Бездетные браки в Спарте расторгались.

Афинское государство образовалось в Средней Греции, в области Ат­тика. Аттика представляет собой полуостров, треугольником выступающий в Эгейское море. Центральная часть Аттики (Месогея) окружена горными хреб­тами. Река Кефис разрезает долину на две части и соединяет равнину с морем. На западном берегу Аттика имеет несколько естественных гаваней: Фалер, Пи-рей (Мунихия) и др. Природные условия оказали свое влияние на историю Ат­тики. Оставаясь в основном земледельческой страной садоводов, огородников, скотоводов и пчеловодов, Аттика при наличии хороших бухт и гаваней вела значительную торговлю и имела развитое ремесленное производство. Большую часть ее населения составляли средние и мелкие земледельцы - геоморы, ре­месленники - демиурги, торговцы и феты[2]. Низший слой аттического общест­ва составляли рабы, число которых с каждым столетием возрастало.

Феты - низшая цензовая группа гражданского населения в Аттике.

Верховная власть в Аттике несколько столетий принадлежала афинским басилеям. Около VIII в. до н.э. царская власть в Афинах исчезает, после чего во главе Афин стояли избранные из эвпатридов правители - архонты. Сначала эта должность была пожизненной, затем архонты избирались на 10 лет и, нако­нец, на один год. Первоначально избирался только один архонт, около середи­ны VI в. до н.э. образовалась коллегия девяти архонтов. По выполнении срока полномочий архонты вступали в ареопаг - высший государственный совет. В ареопаге разбирались уголовные дела, в особенности дела об убийствах. Арео­паг был хранителем традиций, высшим судебным и контролирующим органом. Архонтами и членами ареопага могли быть только эвпатриды, члены самых влиятельных афинских родов.

С середины VII в. до н.э. в Аттике нарастал социальный кризис. Часть эв-патридов, владевшая землями, занимавшаяся торговлей и ростовщичеством, богатела, большинство же населения разорялось, попадало в долговую зависи­мость от знати, причем заимодавцы могли даже обращать своих должников в рабство и продавать их за границу. Кроме того, демос (народ) стремился огра­ничить политическую власть аристократии. Первой серьезной уступкой со сто­роны эвпатридов было издание писаных законов. В 621 г. до н.э. одному из ар­хонтов, Драконту, было поручено пересмотреть и записать действующее обыч­ное право. Так возникли законы Драконта. Согласно преданию, данные зако­ны отличались необыкновенной суровостью. Смертная казнь полагалась даже за такие преступления, как праздность, кража овощей и плодов. «Законы Дра­конта написаны не чернилами, а кровью», - так характеризовали их сами греки. Рассказывали, что когда спросили самого законодателя, почему он почти за все преступления назначал смертную казнь, то Драконт ответил, что незначитель­ные проступки, по его мнению, заслуживают этого наказания, для крупных же он не мог придумать большего. Больше всего выгод от введения писаного права получил верхний слой демоса, в особенности проживавшие в Афинах ино­странцы (метэки). Метэки, купцы и ремесленники были заинтересованы в фиксации твердых правовых норм для торговых и денежных операций. Писа­ное право охраняло частную собственность и вносило порядок в имуществен­ные и деловые отношения.

Политические преобразования в Афинах в начале VI в до н.э. были про­должены Солоном (между 640 и 635 - ок. 555 гг. до н.э.), который в 594 г. до н.э. был выбран первым архонтом, наделенным широкими полномочиями «от­менять или сохранять существующий порядок или вводить новый», быть «по­средником, законодателем и примирителем». Он запретил продажу свободных в рабство, увеличив таким образом число средних земельных собственников -главной социальной опоры Афинского полиса. В результате реформ Солона в Афинах установилась тимократия (тиме - имущественный ценз). По имуще­ственному цензу все население Аттики делилось на четыре разряда. За основу ценза был принят земельный ценз - доход, получаемый с земли. На гражданах каждого разряда лежала обязанность несения военной службы, снаряжения на личные средства и отправления в поход лично и в сопровождении своих рабов и зависимых людей. Первый и второй разряды составляли кавалерию, третий -тяжеловооруженную пехоту (гоплитов), четвертый - легковооруженную пехо­ту.

Высшим институтом власти по законам Солона признавался весь народ. В народном собрании (экклесии) могли участвовать все взрослые афинские граждане. Экклексия выбирала всех должностных лиц, но избранными на госу­дарственные должности могли быть только граждане первых разрядов. Вторым демократическим органом был введенный Солоном суд присяжных (гелиея) -высший судебный орган Афин. Подготовительная работа по делам, поступав­шим на рассмотрение и решение экклексии, возлагалась на вновь созданный совет четырехсот. Ареопаг хотя и сохранился, но его права были сильно уре­заны. Законодательство Солона заложило основы афинской демократии.

Дальнейшая демократизация афинского политического строя связана с именем Клисфена (VI в. до н.э.). Он разделил Аттику по территориальному принципу на три округа: 1) город; 2) внутренняя центральная полоса; 3) берего­вая полоса. Каждый округ состоял из 10 частей - триттий. Три триттии, по одной из каждого округа, составляли одну новую филу (до этого филами име­новались старые племенные союзы). Таким образом, существовало 10 террито­риальных фил. Тем самым значение родовых фил и влиятельных их членов (эв-патридов) уменьшилось. Мелкой сельской единицей внутри триттии был дем. Он являлся одновременно хозяйственной, административной, культовой, воен­ной и политической структурой. С демом человек был связан со дня рождения. В 18 лет он заносился выборным демархом (старостой) в гражданские и воен­ные списки и считался совершеннолетним, а с 20 лет получал все гражданские права. При составлении списков демотов в число афинских граждан было зане­сено много метэков (переселенцев) и вольноотпущенников. Каждый из граж­дан мог быть избран по жребию в члены вновь созданного совета пятисот (буле), заменившего прежний совет четырехсот. Новый совет состоял из пяти­сот человек, выбираемых по пятьдесят от каждой филы. Внутри филы голоса разделялись по демам. Клисфеном была создана коллегия из десяти страте­гов - предводителей афинского ополчения, в порядке очереди сменявших друг друга в главном командовании.

В целях предохранения государства от возможного переворота и захвата власти тираном Клисфен установил экстраординарный «суд черепков» - ост­ракизм. Его сущность заключалась в следующем: каждый год весной созыва­лось экстренное народное собрание, определявшее голосованием, нужно ли произвести остракизм, то есть нет ли среди граждан кого-либо опасного для гражданской свободы. Если таковые оказывались, то собрание созывалось вто­рично, и тогда каждый гражданин писал на глиняном черепке (остраконе) имя того, кто, по его мнению, был опасен для гражданской свободы. Осужденный большинством голосов удалялся за пределы Аттики сроком на десять лет, по истечению которых он возвращался в Афины и ему возвращались гражданские права.

Законодательство Клисфена завершило реформы, начатые Солоном. Са­ми греки считали именно Клисфена родоначальником афинской демократии.

Расцвет афинской демократии приходится на время правления Пе-рикла, который в звании первого стратега руководил Афинским государством 15 лет (443-429 гг. до н.э.). К этому времени окончательно сложилось демокра­тическое устройство государства в его классической форме. Верховным орга­ном Афинского государства признавалось народное собрание, или экклесия. При Перикле экклесия превратилась в регулярно действующий высший поли­тический орган. Она собиралось от двух до четырех раз в месяц в Афинах, на пригородном холме Пниксе. Экклесия решала все важнейшие дела общины, во­просы войны и мира, продовольственного снабжение города, принимала отчеты должностных лиц, осуществляла контроль за деятельностью высших органов власти, рассматривала судебные дела в последней инстанции. В работе эккле-сии принимали участие все граждане, достигшие двадцатилетнего возраста, без ограничения имущественным или каким либо иным цензом. В экклесии допус­калась полная свобода слова. Говорить мог каждый, не особенно считаясь при этом с повесткой дня. Голосование происходило поднятием рук или опускани­ем в урны мелких камушков. Всякий гражданин мог предложить новый закон или возбудить вопрос об отмене существующего, хотя и с соблюдением слож­ных формальностей.

В связи с изменением функций экклесии совет пятисот стал лишь сове­щательным органом, в котором предварительно обсуждались дела, поступав­шие на рассмотрение народного собрания. Кроме того, совет пятисот выполнял некоторые административные функции: осуществлял надзор за арсеналами, флотом, контролировал торговлю.

Высшей судебной инстанцией и высшим контролирующим юридическим органом оставался суд присяжных, гелиея. Афинская гелиея состояла из 6 ты­сяч человек, выбираемых по жребию по шестьсот человек от каждой филы. Следующим государственным органом Афин была коллегия десяти страте­гов, значение которой сильно возросло со времени греко-персидских войн. Коллегия десяти стратегов была единственным учреждением, где переизбрание допускалось неограниченное число раз и где не существовало ежегодной от­четности. Стратегов судили лишь в случае их измены или военных поражений.

Для создания реальной возможности участия в государственных учреж­дениях и преодоления равнодушия к государственным делам Перикл ввел пла­ту за отправление должностных обязанностей (диэта). Кроме введения диэт, Периклу приписывается введение театральных денег, выдававшихся гражданам на покупку билета на театральные представления. Состоятельные граждане Афин должны были нести особые общественные повинности (литургии) в виде оснащения военных судов, устройства зрелищ, оплаты хоров и отправления го­сударственных должностей, связанных с большими тратами. Данные меры должны были смягчить социальные противоречия. Однако уже в конце V в. до н. э. демократические порядки в Афинах начали сходить на нет.

Афинская система воспитания также отличалась от спартанской. Ос­новное внимание в Афинах уделяли гармоничному развитию человека; там су­ществовало три вида школ.

1. Грамматиста, где учились читать, писать, считать. Там изучали язык Го­мера, который отличался от языка классического периода, но для всех гре­ков имел значение литературного языка. В школе данного типа изучали про­изведения Гомера, Гесиода, Солона, Эзопа: учились понимать смысл произ­ведений и большими отрывками заучивали их наизусть.

2. Кифариста, где учились играть на лире и исполнять под ее аккомпанемент гимны, что считалось важнейшим атрибутом образованности.

3. Палестра - гимнастическая школа, где обучали бегу, прыжкам, борьбе, ме­танию диска.

Обучение в Афинах было обязательным, неграмотных там не было. Од­нако школу посещали только мальчики. Девочки получали домашнее образова­ние. Матери обучали их ведению хозяйства, медицине, уходу за детьми.

К высшей школе можно отнести эфебию, где обучались юноши от 16 лет и старше. В эфебии сочеталось духовное и физическое обучение. К высшим школам можно отнести и вольное посещение курсов математических, естест­венных, философских наук, риторики.