- •Культурология ответы
- •Предмет, цели, задачи культурологии.
- •Основные функции культуры.
- •Типы культуры.
- •Основные формы культуры
- •Массовая культура - надстройка над базовой культурой
- •Виды культуры.
- •Культура и субкультура.
- •Язык как фундамент культуры. Культурная преемственность.
- •Человек - как существо природное и существо культурное.
- •Этикет и традиции.
- •Понятие культурно-исторического типа культуры.
- •Взаимосвязь экономики и культуры.
- •О. Шпенглер и теория локальных цивилизаций.
- •Основные этапы развития культуры первобытности: палеолит, мезолит, неолит.
- •Миф и ритуал в первобытной культуре. Структура и основные функции мифа. Виды мифа.
- •Тотем и табу. Система табу. Анимизм, магия и всемогущество мысли.
- •Синкретизм, анимизм, тотемизм, фетишизм, магия.
- •Системы двоичных оппозиций: мужское-женское, живое-мертвое, сырое-приготовленное и пр.
- •Архитип коллективного бессознательного.
- •Миф и наука: сходство и различие.
- •Мифология и основные особенности. Мифологическое мышление.
- •Культ божественного правителя в культурах Древнего Востока.
- •Зооморфизм как пережиток тотемических верований.
- •Египетская культура.
- •Культура Двуречья.
- •Культура Древней Индии.
- •Культура Древнего Китая.
- •Культура Древней Японии.
- •Культура Античности. Культура полиса.
- •Калокогатия и антропоморфизм в Древней Греции.
- •Состязательность полисной культуры: соревнования тела и соревнования духа.
- •Древний Рим. Гражданская культура – воспитание и развлечения.
- •Древний Рим: ассимиляция иных культурных влияний, прагматизм, монументализм и театральность.
- •Типологические особенности культуры средневековья: иерархизм, корпоративность, символизм, универсализм, теоцентризм, традиционализм, дидактизм, рефлексивность.
- •Основные бинарные отношения: земное-небесное, божественное-дьявольское, духовное-телесное.
- •Социально-политическая иерархия: взаимные обязательства сеньора и вассала.
- •Церковно-монастырская культура.
- •Рыцарская культура.
- •Куртуазная культура.
- •Городская культура.
- •Карнавальная культура.
- •Основные черты культуры Возрождения: антропоцентризм, гуманизм, индивидуализм, эстетизм.
- •Хронология эпохи Возрождения: Проторенессанс (дученто, XIII в. И треченто, XIV в.), раннее Возрождение (кватроченто, XV в.), высокое Возрождение (чинквеченто, XV в.).
- •Возникновение Протестантизма: англиканство, кальвинизм и Лютеранство.
- •Изобретение книгопечатания.
- •Появление нового типа личности – активный субъект культурной деятельности.
- •Представители эпохи Возрождения: Данте Алнгьери.
- •Представители эпохи Возрождения: ф. Петрарки.
- •Представители эпохи Возрождения: Дж. Бокаччо.
- •Представители эпохи Возрождения: Джотто, Леонардо да Винчи.
- •Представители эпохи Возрождения: Микеланджело.
- •Представители эпохи Возрождения: ф. Рамбле.
- •Представители эпохи Возрождения: у. Шекспир.
- •Представители эпохи Возрождения: и. Босх.
- •Основные формы государственного устройства: абсолютная монархия, империя, буржуазная республика.
- •Течение в искусстве: барокко.
- •Течение в искусстве: классицизм.
- •Течение в искусстве: реализм.
- •Философы-просветители в музыке: и. С. Бах, в. А. Моцарт и л. Ван Бетховен.
- •Течение в искусстве: романтизм.
- •Течение в искусстве: импрессионизм.
- •Импрессионисты
- •Течение в искусстве: сюрреализм.
- •Моденр и постмодерн.
- •Футурошок и массовое производство.
- •Постмодернистские художественные практики: поп-арт.
- •Постмодернистские художественные практики: концептуализм.
- •Постмодернистские художественные практики: фотореализм.
- •Постмодернистские художественные практики: минимализм.
- •Постмодернистские художественные практики: перфоманс.
- •Постмодернистские художественные практики: инсталляции.
О. Шпенглер и теория локальных цивилизаций.
Перу Шпенглера принадлежит такая известная всему миру работа, как "Закат Европы". Она была одновременно и очень скандальной, и очень разумной. Шпенглер был первым родоначальником современных культур. Написана эта книга в 2-ух томах, книгу он закончил к 1914-му году, но опубликовал только в 18-ом, спрашивается почему? Эта пауза оказалась решающей для современников. До войны и после её, восприятие у населения новых идей было совершенно различным. Шпенглер сразу же оказался знаменитым в среде интеллектуалов. Появилось множество откликов наиболее серьёзным мировых культурных светил, в большинстве своём отзывы носили критический характер, но, тем не менее, это было наглядным показателем значимости данной работы. До этого Шпенглер был абсолютно неизвестен среди интеллигенции, но это не помешало ему почувствовать "болевой нерв" культуры, он сумел показать его своим языком, он создал так называемый интеллектуальный роман. Первое что сделал Шпенглер, это отказался от идеи единства человеческой культуры, он утверждал, что существуют лишь локальные культурные образования. Он рассматривал локальные культуры специфическим образом. Шпенглер заявил, что рассматривать культуру как оппозицию к природе нельзя, локальные культуры - это своеобразные живые организмы и их изучать надо аналогично тому, как изучаются отдельные элементы природы. Можно обозначить узловые пункты их развития:
Рождение
Расцвет
Гибель
Все локальные культуры смертны, никто не оказывается исключением, и человеческие культуры тоже. В среднем каждая локальная культура живёт - 1000 лет. Культура и цивилизация для Шпенглера совершенно разные образования. Можно на основе этих трех пунктов выделить два этапа в развитии культур:
От рождения до расцвета - культура.
От расцвета до гибели - цивилизация.
По мнению Шпенглера локальная культура может полностью называться культурой лишь на 1-ом этапе, так как она постоянно создаёт новые культурные формы. Можно сделать вывод, что Шпенглер модернист, так как рассматривает культуры с точки зрения новизны. На этапе цивилизации культура уже мертва и ничего нового не производит, живёт лишь по инерции. Все локальные культуры абсолютно "герметичны" к друг другу, они независимы. Никакой преемственности между культурами нет, отсюда следует, что единой человеческой культуры никогда не существовало. Каждая локальная культура полностью обособлена. Отсюда, линейно культуры выстраивать нельзя, и межкультурная коммуникация, это всё полный бред. Все локальный культуры можно так или иначе классифицировать, в одну группу: те которые проходят 1-ый этап (культура), и те которые проходят 2-ой этап (цивилизация), то есть молодая и великая культура. Молодые сравнивать нельзя, так как в их основе лежат различные ценностные установки. Великие, с натяжкой, можно, Шпенглер обозначил следующие великие культуры: Майя, Индийская, Китайская, Вавилонская, Арабская, Античная и Европейская. Это значит утвердившееся представление европейцев о том, что истоки их культуры лежат в античной культуре - вымысел, Шпенглер выдвигает совершенно другие географические данные. Символом античности является статуя, средневековья - икона, именно Шпенглер придумал этот символизм. Символом европеизма оказывается готический собор, стремление культуры к преодолению земного, телесного. У арабской культуры - золото, и как следствие внешняя агрессия и экспансия. Символ культуры не поддаётся единообразной трактовке. Отсюда познать локальные культуры попросту нельзя, как и её символ. Шпенглер говорил, что когда мы встречаем человека, надо проследить как мы его изучаем, воспринимаем, сначала мы фиксируем его лицо в целом, а потом рассматриваем детали. Символ - это то самое упакованное целое, но распаковать его невозможно. И даже сама культура не может познать себя. Всякая локальная культура обречена на то, что когда сталкивается с чем-то иным, она переводит это на свой лад. Извечная разделение мира на две части Восток - Запад, есть ни что иное, как попытка Запада перевести восточную культуру на свой лад. Книга называется "Закат Европы", следовательно, Шпенглера интересовала именно его локальная культура. Не случайно используется термин "закат", европейская культура находится на 2-ой стадии, стадии цивилизации. Ознакомившись с книгой можно вынести несколько вывод в отношении европейской культуры. Во-первых, европейская культура - это локальная культура (как и все остальные), следовательно, она отнюдь не уникальная и, следовательно, она не образец, то есть Шпенглер выносит приговор европоцентризму. Он заявил, что европоцентризм не имеет смысла, так как у него нет никаких оснований для экспансии культуры, и европейская культура не может заставить другие культуры принять единый стандарт. Шпенглер кардинально меняет представление европейцев о себе. Он дробит культуру на античную и европейскую, и значит взаимность, преемственность между ними невозможна. Он заново раскручивает идею волевого рационализма. С каждой локальной культурой всё начинается сначала.