1.2 Единство исторического и логического в понимании культуры.

1.2.1. Античные представления о культуре.

• Полис – это город с небольшим количеством жителей, которые, составляя ядро полиса, являлись его гражданами. Граждане подчинялись законам своего города и защищали его. В таком городе культура была одновременно «воспитанием», «возделыванием» и «культом».

• «Пайдейя» - греческий термин, обозначающий воспитание, обучение, образование, образованность, посвящение в культуру.

• Каждому гражданину полиса необходимо было иметь – гражданский навык.

• «Ремесленническая» сторона «пайдейи», указывает на интеллектуалистский характер античной культуры и образованности.

• Образованность, просвещение и культура всегда предметны.

• Греки создали уникальную систему образования, в которой формировался человек как личность.

• Основные ценности греческой «пайдейи» формируются как нормы и образцы в контексте культуры.

• Аристократический тип культуры, выступает исходным , в основании его лежат глубокие генеалогические традиции.

• Античная «Пайдейя» - определяла основное содержание античной культуры.

• Цель культуры состояла – развивать в человеке разумную способность суждений и эстетическое чувство прекрасного, что и позволяло приобрести ему чувство меры и справедливость в делах гражданских и частных. При этом античный человек не терял своего единства с природой.

• Античный человек гордился своей силой и разумом и способностью жить «по природе» и «по установлению».

• Жизнь «по природе» превращалась в этический идеал образования и культуры.

• Античный человек черпал свою уверенность в созерцании неизменного, вечного космоса, и, прежде всего, природы.

• Вырастала уверенность в том, что «из ничего, ничего не происходит».

В эпоху эллинизма, с потерей античным полисом своей самостоятельности, стали разрушаться идеалы греческой «пайдейи». И культура страдала от сомнения в ценностях, мелкого самоуправства, авторитарной власти, растерянности античного человека перед лицом социальных катаклизмов.

1.2.2. Понимание культуры в Средние века.

Средневековая культура – культура христианства.

• Противопоставляет: монтеизм – политеизму; культуру удовольствий – аскетический идеал; натурализму – духовность; познанию через наблюдение и логику – книжное знание, опирающееся в Библию.

• Стремление к самосовершенствованию и избавлению от греховности.

• Носила символический, зашифрованный характер, природа виделась неким хранилищем символов, поскольку являлась творением божественного духа.

• Единый и вездесущий Бог, как сверхъестественная личность создает мир и от мира не зависит, мир и человек имеют свои основания в Боге. Бог действует на основе собственной воли, и люди не могут понять природы его действий и осознать их результаты. Фатализм являлся одной из ведущих черт миросозерцания средневекового индивида, поскольку считалось, что как жизнь природы, так и жизнь человека полностью зависели от Бога.

• Культура самосознания и сознания приобрела книжный характер, появился интерес к книжной учености и начитанности как основному показателю культуры. Вместе с тем он, вчитываясь в слово Божие, прислушиваясь к тому, как оно отзывалось в глубинах его «Я» и структурировало его действия.

• Новое понимание культуры позволило человеку осознать свою уникальность: Бог создал человека, его бессмертную душу. Счастье не в познании себя, а в познании Бога.

• Счастье виделось в осознании того духовного родства, в котором он находится с Богом.

Культура начала пониматься как преодоление ограниченности, как культивирование бездонности личности, как ее постоянное духовное совершенствование.

1.2.3. Осмысление культуры в европейской философии Нового времени.

Культура Нового времени

• Противопоставление «природы» и «культуры». Немецкая классическая философия предприняла попытку устранить это противоречие, рассматривая культура как исторический процесс развития духа, в котором оппозиция «природы» и «культуры» является необходимым, но переходящих моментом на пути к их синтезу.

• Рассматривается как развитие человеческого разума, сводится к сфере духовного развития общества.

• И.Кант культура у него проявляется, как в способности человека подняться над эмпирическим, чувственным существованием до морального единства. Высшим выражением культуры становится ее эстетическое проявление.

• В. Шеллинг, Август и Фридрих Шлегели, для них главных содержанием культуры является художественная деятельность людей как средство преодоления в них животного, естественного начала.

• Ф. Шиллер, культура состоит в гармонии и примирении физической и нравственной природы человека.

• Г.Ф. Гегель, концепция его культуры носит общечеловеческий характер, она представлена исторически, в процессе развития. Выделено три типа культуры восточный, античный, христианско-германский, их единство имело форму диалектической целостности. В философии истории и философии культуры Гегеля человек выступает как существо «духовное». Сущностью духа на личностном, общественном и культурном уровнях выступает свобода.