2. Древнейший период истории Башкирии. Башкиры - аборигены (автохтоны) края. 3. Историческая Башкирия в Х-ХII вв. Зарождение государственности башкир.

Скотоводство.

Стадо состояло из лошадей, овец, коз и крупного рогатого скота. Основную роль в хозяйстве играла лошадь. Конское мясо и жир, кумыс из кобыльего молока занимали значительное место в пищевом рационе башкир. Из конской шкуры они изготавливали разнообразную утварь, колчаны, щиты, сбрую и пр. Конь был рабочей силой, транспортным средством. Вся жизнь кочевника проходила верхом на лошади, в этом не составляли исключения и женщины. Без лошадей было бы невозможно круглогодичное содержание других видов скота на подножном корму Важное значение в хозяйстве башкир имели овцы. Баранина ценилась ими наравне с кониной, шкуры овец шли на пошив одежды. Овечья шерсть являлась ценным сырьем для войлоков, паласов и сукна. В небольшом количестве башкиры держали коз.

Крупного рогатого скота было мало, ибо он был плохо приспособлен к зимней тебеневке. И все же молочные продукты занимали заметное место в кухне башкир. Топленое масло, сыр, красный творог заготавливали на зиму, из кислого молока делали напиток айран. Говяжье мясо употреблялось в пищу, но оно ценилось ниже, чем конина и баранина.

Древняя территория Башкирии, расположенная на дубравно-березовой лесостепи Бугульминско-Белебеевской возвышенности и разнотравно-злаковой степи Заволжья и Приуралья, обладала вполне достаточным для кочевников экологическим потенциалом. На плоских вершинах и пологих склонах увалов Бугульминско-Белебеевской возвышенности, где растительный покров в многочисленных ложбинах, лощинах, обрывах и западинах отличается большой продуктивностью, было удобно пасти скот летом. По мере высыхания растительности на возвышенных участках кочевники уходили на юг, в степи.

Зимовать башкиры уходили в степь, в заросшие камышом поймы Урала и Самары, или еще южнее, в прикаспийские и приуральские степи. Весной башкиры направлялись обратно на свои летние кочевья.

С XI в., когда приаральские и северные прикаспийские степи были заняты кыпчакскими (половецкими) племенами, зимние кочевки. Для башкир в эти районы оказались невозможными или ограниченными. Это вынуждает часть приуральских башкир двинуться на север в леса и на восток — в горные долины Южного Урала. Монголо-татарское нашествие и образование Золотой Орды ускорили этот процесс, вытесняя башкир с удобных для скотоводства степных и лесостепных районов Приуралья.

Новые условия потребовали перестройки хозяйства. В лесных и горно-лесных местностях летом башкиры кочевали на горных и лесных пастбищах, а зимой оставались на постоянных зимовьях, табуны же отгоняли под присмотром пастухов на склоны гор, на возвышенности для тебеневки.

Оставшиеся в приуральских степях башкиры продолжали кочевать по соседству с пришлыми племенами, в частности с ногайцами. Но и здесь возникли зимовья, стали заготавливать корма на зиму. Так было и в Зауралье. Маршруты перекочевок заметно сократились. И все же летом кочевники уходили за сотни верст от своих зимовий. К XVI в. зимние кочевки во многих местах прекратились. Лишь в Зауралье и самарских степях башкиры кочевали круглый год, перегоняя стада на восток.

Охота

В ходе эволюции кочевого скотоводства в полукочевое постепенно возрастал удельный вес охоты. В X— XIII вв. у башкир преобладали, облава «гоном» и охота с помощью ловчих птиц. Облавная охота верхом на лошадях устраивалась большей частью в осеннее время, когда группы людей, охватывая широкие пространства, выискивали волков, лисиц и зайцев, стреляли в них из лука, или, догнав на коне, убивали их плетьми, палицами и кистенями.

Об охоте часто говорится в башкирских эпических сказаниях.

В степях была распространена охота с помощью ловчих птиц. Для этого башкиры приручали птенцов беркутов, ястребов и соколов, обучали их приемам охоты. С ними охотились на птиц, Зайцев, лисиц и волков.

По мере продвижения на север, в лесные и горно-лесные районы, среди башкир распространяются орудия и приемы лесной охоты: самоловы-черканы, ловушки, капканы, петли, преследование на лыжах крупных зверей по насту или глубокому снегу и т. д.

Кочевое и полукочевое скотоводство мало располагало к занятию рыбной ловлей, хотя реки и озера Южного Урала изобиловали разного рода рыбой. Тем не менее, в лесных и горных районах рыбный промысел играл значительную роль. В засушливые годы, а также в периоды военного разора, эпизоотии и в степной зоне население широко прибегало к рыболовству.

Бортничество.

В лесных и горно-лесных районах важное значение в хозяйстве башкир имело бортничество,

Бортничество существовало у башкир в двух формах. Первая сводилась к тому, что бортник разыскивал в лесу дуплистое дерево, в котором поселились дикие пчелы, высекал на нем свою родовую или фамильную тамгу, расширял отверстие, ведущее в дупленицу, и вставлял в нее колодки для сбора меда. Бортевое дерево становилось его собственностью. Другая форма связана с выделкой искусственной борти. Для этого в лесу выбирали прямое дерево толщиной не менее 60 см и на высоте 6—8 м выдалбливали объемистое дупло с отверстиями для входа пчел и вырезания меда. Предприимчивые пчеловоды за первую половину лета старались изготовить как можно больше бортей в привлекательных для пчел местах. В середине лета во время роения почти во все борти вселялись новые семьи пчел. Практика изготовления искусственных бортей давала возможность регулировать расселение пчелосемей и сосредоточить бортевые владения отдельных людей и родовых общин на ограниченных участках, наиболее благоприятных для сбора меда и обеспечения охраны бортей от медведей.

Земледелие.

По мнению исследователей, в хозяйстве башкир X — XV вв. земледелие не играло существенной роли. Башкиры засевали небольшие поля просом и ячменем. Под посевы осваивались открытые участки, которые через определенное время забрасывались, и распахивались новые земли. В лесных районах, по примеру местных угрофиннов, практиковался лесной вариант перелога — огневая система

земледелия. Выбранный для пашни участок леса вырубали, верхушки, ветки и непригодные для хозяйства стволы сжигали, очищенное от леса и обильно удобренное золой поле обрабатывали сохой и мотыгами. В степных местностях употреблялся деревянный плуг.

Сеяли, разбрасывая зерна с лукошка, семена заделывали в почву деревянными боронами и сучковатыми деревьями. Хлеб жали серпами, молотили лошадьми, гоняя их по кругу по равномерно расстеленному на току хлебу.

Ремесло и торговля.

Значительное - развитие у башкир получили домашние промыслы и ремесло. Обработка дерева, кожи, шерсти, изготовление тканей, одежды, обуви, войлока и т. д. являлись важным дополнением в хозяйстве, служившим для потребления самих производителей.

Вместе с тем возникли элементы разделения труда, связанные с развитием ремесла. Это особенно заметно было в металлообработке. Помимо простых изделий башкир, можно было встретить немало ценных предметов оружия и конской сбруи.

Башкиры имели своих мастеров по металлу — кузнецов и ювелиров.

Большое значение металла в хозяйстве и военном деле породило почтительное отношение к нему, переросшее в религиозный культ. По, представлениям башкир, железо, особенно острое, способно отгонять, отпугивать болезни и болезнетворных злых духов, оберегать от несчастий. Серебряным изделиям приписывались иные свойства, к примеру, женщинам при доении кобылиц и коров полагалось надевать серебряные браслеты, это защищало от порчи и молоко, и животное, и саму женщину. Вообще белый металл пользовался особым почитанием у башкир и других, родственных с ними тюркских кочевников.

Культ металла получил, отражение в системе личных имен у башкир.

Из дерева башкиры изготовляли орудия труда, деревянные части оружия (лук, стрелы, копья), сбруи, транспортных средств, различного рода сосуды и предметы бытового обихода. Довольно широко применяли дерево как строительный материал при сооружении жилища, загонов для скота, использовались также кора, берёста, лоза.

Со степными скотоводческими традициями были связаны ремесла по обработке животного сырья. Башкиры выделывали кожу, меха, войлок. Меха и кожа шли на изготовление одежды, обуви, воинского и охотничьего снаряжения, сбруи.

Однако необходимо подчеркнуть, что развитие хозяйства башкир конца I — начала.II тысячелетий не привело к повсеместному их переходу к оседлому скотоводческо-земледельческому труду и возникновению крупных городов, как это было, например, в Волжской Булгарии и Хазарском каганате. Основная масса башкир, рано переходя к полуоседлости по сравнению с другими степняками (тюрки, печенеги, кипчаки и др.), продолжала оставаться на ней на протяжении всего средневековья. Тут причин много, но главными являются: а) веками приспособленная к богатым природным условиям края система ведения полукочевого скотоводства, б) вхождение основной части Южного Урала в широкий мир степей и использование их как летних пастбищ более могущественными в военно-политическом отношении этническими объединениями.

Хозяйство башкир в основном было натуральным. Тем не менее, они поддерживали торговые связи с Волжской Булгарией, Средней Азией, Ближним Востоком.

Культурно-экономические отношения башкирских племен IX — XII вв. со своими соседями носили характер торгово-денежных.

5. Родоплеменная структура у башкир была многоступенчатой: родовое подразделение, род, племя.

Родовое подразделение (ара, аймак, насель) состояло из близкородственных семей, потомков (кроме жен) одного общего предка по мужской линии, имело общее название, единую тамгу. Члены подразделения совместно пользовались принадлежавшей им частью земельной вотчины, селились в зимовьях (позднее в деревнях) компактно, отдельным аулом или обособленной улицей в деревне, кочевали вместе, образуя единую пастбищно-кочевую группу или общину, пасли скот в совместных табунах и стадах, помогали друг другу в хозяйстве, участвовали в организации свадеб, похорон и т. д. По мере разрастания отдельные семьи превращались в родовые подразделения и получали название по имени одного из предков.

Род (тюба, аймак) представлял собой совокупность нескольких родовых подразделений, находившихся между собой в отношениях родства. Род имел общее название, единую тамгу. Члены родовой общины расселялись компактно на общей территории. Из состава разросшегося рода обособлялся дочерний род с выделением занятых им земель в самостоятельную родовую вотчину. Со временем иерархическая соподчиненность основных и дочерних родов стиралась, все они имели одинаковый статус и функции в составе племени.

Несколько родов объединялись в племя (уру, иль). Состав башкирских племен был различным.

Племена имели свое название, тамгу, племенную территорию, разделенную на родовые вотчины.

Таким образом, башкирские племена и роды в большинстве случаев не были генетическими организациями, лишь родовое подразделение объединяло родственные семьи. Родоплеменная структура башкир уже задолго до XIII в. не выражала сущность родового строя. Шел процесс его разложения и складывания классового общества среди башкир.

Семья.

Низшей ячейкой башкирского общества и его основной хозяйственной единицей была семья. В ходе разложения родового строя у башкир стали выделяться брачные пары с детьми (малые семьи), имеющие некоторую автономию и бытовую обособленность. В то же время параллельно функционировали большие патриархальные семьи, в состав которых входило несколько брачных пар, с детьми.

Патриархальную семью возглавлял мужчина, обычно самый старший; исключение составляли случаи, когда он уступал главенство младшему из родственников (следующему за ним старшему) или по болезни, или в силу выдающихся способностей второго кандидата. Наследование семейной власти происходило по старому родовому принципу от брата к брату, от дяди к племяннику.

Стада и табуны были во владении большой патриархальной семьи; ими распоряжался глава семьи. В то же время в пользовании семейных пар и отдельных членов семьи, находились верховые лошади и часть молочного скота. Скот,

полученный в приданое, считался собственностью женщины. Ей принадлежали ее личные вещи, украшения и утварь. Это имущество переходило к дочерям. Семейные пары обычно жили в отдельном помещении — юрте, избе или аласыке, могли иметь свой котел, но раз в день, обычно к вечеру, вся семейная община собиралась на общую трапезу.

Таким образом, большая патриархальная семья башкир не представляла Монолитного целого: входящие в ее состав брачные пары внешне имели видимость отдельных семей, хотя полной хозяйственной самостоятельностью не обладали.

Брак у башкир был экзогамный. В древности строго запрещались браки внутри рода. С разложением рода экзогамной единицей стала аульная община. В больших селениях, экзогамия соблюдалась в рамках одного или нескольких родственных аймаков (тюб, ара).

Внутри племени браки совершались свободно, не запрещались брачные связи и за пределами племени. И все же межэтнические браки были редки, мешали языковые и религиозные барьеры, и каждый народ, в том числе и башкиры, оставался в основном эндогамным.

У башкир издревле существовало многоженство.

Сохранялись архаические обычаи, среди которых особого внимания заслуживают так называемый левират и сорорат. По обычаю левирата, если умирал взрослый мужчина, на его вдове должен был жениться его брат, и это было для него, как и для вдовы, не только правом, но и обязанность. У башкир и большинства тюркских народов левират распространялся только на младших братьев и младших племянников. Вместе с вдовой к нему переходили дети умершего, «го, имущество. Он как бы заступал на место старшего брата, дяди, становился его наследником. Таким образом, левират был одновременно и нормой брака и одним из приемов наследования.

Сорорат обычно сопутствует левирату, выступая как бы его дополнением, продолжением; по этому обычаю, в случае смерти жены мужчина женился на её сестре, как правило, на младшей. У башкир и здесь наблюдалась особенность — вместо младшей сестры умершей могла фигурировать младшая племянница.

Социальная структура.

Во главе рода и родового подразделения стояли бил — вожди. Отдельные бии сосредоточивали власть в племени или даже в нескольких племенах. В любое время бий мог собрать боевую дружину из сородичей, а во время войн и набегов являлся военным предводителем.

В своих действиях бий опирался на народное собрание (йыйын) и совет старейшин (королтай). Народное собрание было наиболее древним органом самоуправления башкирских племен, решению его подлежали вопросы, связанные с жизнью племени в целом: войны и мира, уточнения границ родоплеменных территорий и другие. Собрания завершались празднествами. Совет старейшин мирным путем улаживал возникавшие между родами трения, вражду, споры, решал вопросы, связанные с порядком перекочевок, и т. д. Однако строгого разграничения функций между народным собранием и советом старейшин не было. По мере усиления родоплеменной знати народное собрание теряло свое значение как органа власти и постепенно превращалось в обыкновенное празднество, устраиваемое в определенное время года.

Башкирское общество знало патриархальное рабство. Часть пленных, захваченных во время набегов или межплеменной борьбы, использовалась родоплеменной знатью для обслуживания скота и других целей. Однако в целом рабский труд не нашел широкого применения в башкирском обществе.

Имущественная дифференциация, выделение из среды общинников экономически сильной родоплеменной знати и наличие, хотя и в неразвитой форме, рабства вели к разрушению башкирского рода. Народное собрание окончательно потеряло свое значение органа народной власти. Совет старейшин постепенно превратился в орган родоплеменной знати, которая узурпировала всю власть в племенах. Изменилось содержание и других родовых институтов. Раньше в быту башкир большое место занимала кровная месть (карымта). В условиях разложения родового строя кровная месть все больше уступает место экономической мести (барымта). Как за убитого члена рода, так и за, причиненный экономический ущерб теперь требовалось материальное возмещение. В случае отказа противника сделать это устраивался набег с целью захвата скота, имущества, рабов. Организаторами нападений на соседние племена и народы выступали родоплеменные вожди, которые за счет грабежа умножали свои богатства.

Башкирская родоплеменная знать, пользуясь политической властью, постепенно узурпирует земельные права общины, по-своему распоряжается пастбищными угодьями. Так нарождается и укрепляется башкирская феодальная верхушка. В нее, кроме биев, входили батыры — военные предводители и тарханы.

Основой башкирского общества были рядовые общинники — мелкие собственники скота, права и личная свобода которых постоянно урезывались феодальной верхушкой. Они подвергались многочисленным, поборам, обязаны были выступать в набегах и походах.

Государственность

Специалисты древней истории нашего края считают, что еще в домонгольском обществе у башкир сложились зачаточные элементы государственности:

1.Сложившееся административно-территориальное устройство: каждое племя имело отдельную территорию, тамгу (клеймо), которым отмечались границы, бортевые деревья, животные. У каждого племени были и такие знаки отличия как уран (боевой клич), дерево, животное или птица;

2. Йыйыны и курултаи представляли собой сложившиеся органы самоуправления;

3. Сохранилось много сведений о военно-политических союзах башкирских племен в домонгольский период. Так союз племен во главе с ханом Джалыком был настолько сильным, что противостоял Волжской Булгарии. Далее, до нашествия монголо-татар складывается военно-политический союз 7-ми крупных башкирских племен (6yрзян, тамьян, тангаур, усерган, юрматы, кыпчак, бушман-кыпчак).

4. Различные письменные источники свидетельствуют о существовании у башкир ханов. Среди имен ханов самое раннее (IX в.) — хан Башкорт (Башджурд) с войском в 2000 всадников. Сам факт существования дружины указывает на формирование государственных элементов, т.к. дружина выполняла наряду с военными функциями и административные

5. Общественные и бытовые отношения башкир регулировались обычаями и традициями. К их соблюдению ничто не принуждало, кроме убеждения в их необходимости и непогрешимости, страх перед общественным мнением. Обычаи играли роль родовых норм, предусматривали взаимную поддержку сородичей, регулировали хозяйственные и брачные отношения, устанавливали некоторые запреты (табу) и жесткие правила поведения членов обществ. Самым распространенным в обычном праве был институт кровной мести — карымта. За убитого сородича обязаны были отомстить, чтобы обидчик заплатил кровью. Но при этом/соблюдался принцип талиона, который выражался в словосочетаниях «око за око», «зуб за зуб», «нос за нос». Постепенно с развитием экономических отношений карымта заменяется барымтой (экономической местью): либо требовалось заплатить, но чаще всего угоняли скот. Важное место в общественной жизни занимал обычай коллективной взаимопомощи: аш, омэ. В зимний период совместно выполнялись работы по заготовке мяса, дров, изготовлению сукна, валянию войлока. Некоторые виды помощи (для престарелых, больных, одиноких) собирались по решению совета старейшин. Внеочередные омэ оказывались для погорельцев или других пострадавших. У башкир существовали сервитуты — саун. Знатный сородич предоставлял нуждающимся скот на определенное пользование

4. Общественный строй и правовое положение башкир до вхождения в состав Русского государства (ХI - ХV вв.). в лекции

5. Родовые обычаи башкир и превращение их в институт обычного права. В лекции 6. Общемусульманское право - шариат. В лекции

7. Башкирия под властью Золотой Орды - раннефеодальное государство. Система управления. В лекции

8. Добровольное вхождение башкирских племен в состав Русского централизованного государства (вторая половина ХVI - начало XVII вв.). в лекции

1. В середине XVI в. в истории Башкортостана произошел крутой перелом в связи с вхождением его в состав Русского государства. Процесс этот произошел по волеизъявлению самих башкир, добровольно. Но далеко не однозначный, достаточно противоречивый и сложный. Поэтому и в дореволюционной и в советской историографии не было единого мнения о характере данного исторического акта. Одни из исследователей указывали, что Башкортостан был завоеван Русским государством после падения Казани в 1552 г. Современная историче­ская наука, опираясь на письменные источники, в частности на шежере племен и родов доказала добровольный характер башкирского подданства. Почему добровольный характер?

1. Политическое положение Башкортостана накануне принятия русского подданства было сложным и тяжелым. Территория его была расчленена между Казанским, Сибирским и Ногайским ханствами, ко­торые вели между собой войну за полное владение Башкортостаном. Одновременно внутри ханств бушевали междоусобные феодальные распри. Башкирский народ вел борьбу против своих властителей -татарских ханов и ногайских мурз и видели в Русском централизован­ном государстве покровителя в борьбе.

2. Условия, на которых московский царь принимал башкир, вполне устраивали большинство населения - прежде всего вотчинное право на землю, т.е. за родами и племенами в вечное владение закреплялись их земли. Инициатива принятия русского подданства чаще всего исходила от феодалов. Среди представителей племен, ездивших для переговоров в Казань, затем в Москву были в основном бии. Они получили тарханные грамоты, освобождавшие от уплаты ясака. Присоединение Башкортостана к Русскому государству отвечало интересам всего башкирского народа. Многие шежере сообщают, что вопрос о принятии русского подданства решался на народных собраниях башкирских племен.

Возникает вопрос: почему именно русское подданство? Не было ли другой ориентации? К середине XVI в. границы централизованного Русского государства дошли до Башкортостана. Перед башкирским народом встали две альтернативы: либо принять подданство Русского государства, либо остаться под властью ослабевших ногайских и сибирских феодалов. Среди ногайской верхушки также выделяются две группировки: одна ориентировалась на сближении с Москвой, другая - с Крымским ханством. Верх одержала промосковская группировка во главе с ханом Немалом. В Башкортостане ногайцам подчинялись минцы. После падения Казани ногайские мурзы пытались увести башкир на Кубань, однако натолкнулись на упорное сопротивление.

В условиях раздробленности башкиры вошли в состав Русского государства не одновременно. Можно выделить два этапа: 1) с 1554 по 1556 гг. После переговоров башкирских послов с царскими наместниками в Казани об условиях вхождения первыми в 1554-1555 гг. вошли западные и северо-западные башкиры, за ними — племена центральных и южных районов. В 1555-1556 гг. в состав Русского государства вошли башкиры южные. Официальное оформление акта вхождения произошло в 1557 г. в Москве. Башкирские послы привезли первый ясак в царскую казну и получили жалованные грамоты, где были записаны условия добровольного вхождения. 2) конец XVI — начало XVII вв. связаны с вхождением зауральских башкир. Оно происходило в процессе борьбы с Сибирским ханством и насильственно.¹

Рассмотрим подробнее процесс вхождения Башкирии в состав Русского Государства.

2.

Башкиры воочию могли убедиться в могуществе Русского государства. Победа его над Казанским ханством произвела на них огромное впечатление. Дата падения Казани служила как бы исходным моментом для нового летоисчисления. Например, в ряде шежере даты важнейших событий отмечаются не ссылкой на тот или иной год, а указанием на определенное количество лет, которое прошло после взятия Казани русскими.

Однако было бы неправильным сводить дело только к военной мощи России, хотя это, безусловно, оказало значительное влияние на решение башкир принять русское подданство. Часть башкир уже с XII в. общалась с русскими, поддерживала с ними торговые связи. В начале XII в. «выходцы из Новгорода заняли соседнюю с Башкирией страну, Вятскую. Реки Вятка, Кама и Белая служили новгородцам естественными путями для сношения с теми народами, которые около них жили». В последней четверти XV в., в связи с овладением Русским государством областью Великой Перми, переходом в Зауралье и продвижением его к землям Сибирского ханства, население северной и отчасти северо-восточной Башкирии оказалось в непосредственном соседстве с теми землями и областями, которые находились в подчинении или сфере влияния Русского государства. Это вело к установлению непосредственных контактов между башкирами и русскими, в процессе которых башкиры становились свидетелями хозяйственных успехов русского населения. Башкирам, несомненно, было известно также и то, что именно русский народ был ведущей и решающей силой в борьбе порабощенных народов против ордынского ига.

Эти устремления башкирского народа совпадали с внешнеполитическими целями московского правительства. Окончательно освободиться от власти иноземных ханов башкирскому народу помогла и осторожная, дальновидная политика Ивана IV.

Шежере сохранили много известий о решении башкир различных племен по получении грамот Ивана IV ехать к «белому царю» с просьбой о подданстве. На башкир не могли не произвести глубокого впечатления царские грамоты, щедро обещавшие мир и спокойствие, сохранение старых обычаев и местной религии, устранение ханского произвола и установление небольшого ясака. Но в условиях политической раздробленности Башкирии присоединение к Русскому государству не могло произойти единым актом. Процесс этот растянулся на не­сколько лет. Главную роль в решении исторической судьбы своего народа сыграли башкирские племена и племенные объединения, которые после падения Казанского ханства и в ходе борьбы против татарских и ногайских феодалов выступили самостоятельно, с позиций племенного суверенитета.

Для оформления русского подданства в Казань ездили также представители башкирских племен уран, буляр, байлар, ирыхты, кара-табын, танып. ладными башкирами и льготы в ясаке побудили башкир других племен послать своих представителей к царю Ивану Васильевичу с челобитьем о принятии з подданство. В них особо подчеркивалось упорядочение и облегчение налогового обложения для новых подданных России.

3. Вслед за западными башкирами подданство Русского государства приняли племена центральной и южной Башкирии. Но если западные башкирские племена с падением Казани получили возможность свобод­ного выбора нового сюзерена и через некоторое время получили подданство Русского государства, то башкиры, которые находились под властью ногай­ских мурз и князей, не сразу освободи­лись от их господства. Положение ос­ложнялось тем, что башкирские племена подчинялись разным, нередко враждующим между собой ногайским феодалам, вовлекались в их междоусобную борьбу. Это затрудняло объединение башкир­ских племен для борьбы со своими поработителями.

Орда быстро теряла свое могущество. Положение Большой Орды усугублялось еще и тем, что в 1554 г. стихийные бедствия привели к сильному голоду в Поволжье и Приуралье, результаты которого были катастрофичны. Засуха, чума. голод, свирепствовавшие в течение ряда лет, привели к гибели десятков тысяч людей..

В напряженной обстановке борьбы с ногайцами, упорно цеплявшимися за сохранение своей власти над башкирами, в 1555 г. в состав Русского государства вошли башкиры племен мин. Они занимали обширную территорию по долине реки Демы. Северные границы их земель доходили до среднего течения реки Бе­лой с охватом ее правой (горной) стороны и низовьев реки Уфы. К югу территория минцев простиралась почти до верховьев рек Демы и Уршака, а на западе - до истоков рек Кармасан, Черма-сан, Усень и Ик.

Поэтому с новым «султаном» расправились быстро: Букея поймали и передали русским властям.

Поездка посольства минских башкир в Казань состоялась в 961 г. гиджры, что соответствует 1554—1555 гг. В шежере «Урдас-бий с тысячью воинами» запи­сано: «...Казань была взята царем Иваном. После чего [башкиры] подчинились царю. Это было в девятьсот шесть­десят первом году». Послы отправились в Казань «за отсутствием удобных путей сообщения на лыжах». Русским прави­тельством башкирские послы были при­няты «очень милостиво». В числе послов минских башкир были бий Канзафар, Чублюк, Урман и Туман⁶. Царь, по утверждению шежере, узнав от послов «чем изобильна земля их, обложил башкирцев легким ясаком, — кого лисицей, кого куницей, а кого медом и пожаловал землями»⁷. Кроме платежа ясака в царскую казну, башкиры должны были за свой счет нести военную службу.

В течение 1556 г. и начала 1557 г. в составе русского государства оказалась почти вся территория Башкирии, кроме северо-восточной зауральской части. Следует отметить, что попытки уста­новить точные даты принятия русского подданства каждым племенем в отдельности не всегда приводят к успеху, поскольку прямых источников, исходивших из правительственных учреждений, не сохранилось, а башкирские шежере, включавшие сведения о самом факте вхождения различ­ных племён в состав Русского государ­ства, мало внимания уделяют хроноло­гии событий. И все же шежере в целом позволяют установить не только сам факт добровольного вхождения башкир в состав России, но и примерные даты совершения этого исторического акта. Весной 1557 г. процесс вхождения башкир в состав Русского государства в ос­новном завершился, что подтверждается как сведениями башкирских шежере, так и сообщениями русских летописей. В Никоновской летописи под 1557 г. передается сообщение казанского воеводы П. И. Шуйского в Москву, в котором говорится, что в мае этого года «башкиры пришли, добив челом, и ясак поплатили». Выражение летописи «добив челом» означает окончательное признание башкирами власти Русского государства. Это признание было подкреплено платежом ясака, что уже являлось вполне реальным знаком подданства. В дальнейшем башкиры в Москве получили от Ива­на IV жалованные грамоты, закрепляв­шие вотчинное владение теми землями, которые они занимали.

Обстановка, обусловившая историческую закономерность добровольного присоединения башкирских племен к России, настолько назрела, что вхождение всей европейской части Башкирии в состав Русского государства произошло в исторически короткий срок, начиная с момента падения Казанского ханства и до середины 1557 года.

4.

В целом характер присоединения представлял добровольно-насильственный.

5. а) Русское государство, принимая башкир в число подданных, обязывалось брать на себя защиту от набегов соседних ханств;

б) царь «жаловал» башкир землями, т.е. юридически закреплял за ними право владения той территорией, которую они занимали в момент присоединения. К тому же Иван Грозный особыми грамотами подтвердил право башкир на вотчинное владение землей. Это создало широкую популярность Ивана Грозного, в то время, когда нужно было вести борьбу с Сибирским и Крымским ханствами. В тоже время, вотчинное владение, как отмечалось, являлось важнейшим условием добровольного подданства башкир. Вотчинное право повлияло на взаимоотношения в башкирском обществе. Здесь не сложилось крепостничество, и рядовые общинники не оказались в личной зависимости от феодалов;

в) правительство обещало не подвергать преследованию религию, обычаи и обряды местного населения. Башкиры к этому времени несколько веков исповедовали ислам;

г) башкиры в свою очередь обязывались платить ясак - феодальную повинность, символ подданства, помогать России охранять границы.

В то же время царское правительство приняло меры для обеспечения верности новых подданных: башкир из числа влиятельных и знатных лиц посылали в качестве заложников - аманатов в Казань, затем в Москву. Потом аманаты стали браться в ходе башкирских вос­станий.

6. Значение присоединения было прогрессивным событием в истории Башкортостана, - прекратились распри и набеги, общение с другими народами способствовало установлению межэтнических и хозяйственных и связей.²

Принятие подданства Русского государства положило конец жестокому господству ногайских, казанских и сибирских ханов, покончило с политической раздробленностью края и бесконечными феодальными войнами, оградив тем самым производительные силы Башкирии от дальнейшего разрушения.

Присоединения Башкирии к Русскому государству сказалось на развитии экономики и куль­уры края. Башкиры первыми из кочевых и полукочевых народов с патриархально- феодальным общественным строем вошли в состав России и вступили в хозяйственное и культурное взаимодействие с более передовым обществом. Это способствовало развитию в крае земледелия, кустарно-промысловых занятий, а позднее и промышленности. Башкирское хозяйство постепенно втягивалось общегосударственный оборот, что имело важное значение для разрушения его патриархальной замкнутости и развития в крае феодальных отношений.

Присоединение Башкирии, как и народов Поволжья, имело важное значе­ние для укрепления Русского государства и облегчило его борьбу с внешней опасностью. С включением башкирских земель территория России расширилась более чем на 30 млн. десятин. Использо­вание природных богатств Башкирии, безусловно, способствовало дальнейше­му развитию экономики страны. Башкир­ское подданство давало русскому прави­ельству возможность организовать обо­рону восточных границ при помощи баш­ирской конницы³.

7. Наряду с прогрессивными, были моменты негативные. Царское правительство проводило национально-колониальную политику, кото­рая выражалась в захвате и расхищении башкирских земель, злоупот­реблении местных чиновников, христианизации. В этой связи нельзя не отметить монографию американского профессора Алтона С. Доннелли «Завоевание Башкирии Россией 1552-1740». В США книга вы­шла в свет в 1968 г. Автор пишет о включении Башкортостана в состав Русского государства путем военного завоевания. Отношения между ними Доннелли характеризует как сюзеренные (вассальные). Интересны его положения о том, что башкиры, находившиеся до этого в зависимости от других государств, всего лишь изменили свой вассалитет.