Первородный грех

Проблема зла. Для атеиста это – из-за несовершенства мира.

Как объяснить появления зла? Зло не природа, а состояние природы. Паразит.

Зло – определенное состояние воли этой природы. Т.е. зло относится к личности.

Ин 1:19 мир во зле лежит. Состояние личных существ которые отвернулись от Бога. Человек дал место злу в своей свободной воле. Выбрал зло т.к. оно было ему подсказано. Но оно могло распр. только при свободном согласии человека.

Через Адама произошло заражение всей природы. Причина – гордость, бунт против Бога.

-------

Змей говорит – будите как боги. Появляется некая ценность вне Бога. «как» у змея обозначает равенство.

Грех развивается несколькими этапами:

Вместо покаяния Адам обвиняет жену и Бога. Отойдя от Бога иерархия становится перевернутой: дух паразитирует на душе и питается ценностями не божественными, душа стан паразитом тела – страсти, тело – паразит вселенной и обретает смерть.

Господь вводит некий порядок в это беспредел – тайна кожаных риз. Наказание – человек обретает смерть - воспитывает. Это лучше для человека, чем закрепление в вечности этого бедственного положения. Земля проклята за человека.

Человек распался на множество частей. Ум – вместо вечности отражает материю.

Повреждение наз первородный грех. Грехопадение. Мутация.

Католичество:

Чел создан из души и тела кот противоборствуют друг другу. Душа – проникнута высшими стремлениями, а тело исполнено низших инстинктов кот направлены к миру. Чтобы была гармония Бог дает «благодать первобытной праведности». После грехопадения она была утрачена и чел возвращен в прежне состояние, т.к. человек прогневил Бога. Чел остался сам с собой, потерял бессмертие. Т.е. благодать была даром, кот он был обязан хранить, а утрата стала для него наказанием, за оскорбление Бога.

Тут получается, что человек сождан «не хорошо» с вложенной борьбой 2-х начал.

Ансельм Кентерберийский

Дунс Скотт +1308

Принято Триденским собором 1545-1563

Блж Августин – сущность первородного греха в похоти. Чувств. природа, кот была в подчинении духу, после паденя вышла из подчинения и стала брать верх.

Православная точка зрения.

Необх. восстановить образ. Генетическая поврежденность чел. естества – она передается по наследству. Т.е. мы рождаемся по образу падшего Адама.

Рим 7:15

15 Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. 16 Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, 17 а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. 18 Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. 19 Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. 20 Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. 21 Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. 22 Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; 23 но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. 24 Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?

Наследственный грех адамов – болезненное состояние, а не собственно грех. Грех – свободное нарушение закона. Болезненное состояние – почва для удобопреклонности ко греху.

Юридическое понимание – личная ответственность всех за грех Адама.

Малиновский: но потомки не участвовали в грехе Адама, поэтому … греховное состояние природы.

Хотя Рим 5:12 «в нем все согрешили»

Блж Феодорит чтобы один наказывался по вине другого это не совсем справедливо.

Лосский: Цель искупления – восстановление природы человека, кот становится способной воспр. Благодать вплоть до богоуподобления.

М Исп: Смерть Христа на Кресте, явилась судом над судом.

Крещение – новое рождение, последствия грехопадения после крещения сохраняются.

Григ Богослов: Отец принимает жертву по домостроительству, нужно было, чтобы человек освятился человечеством Бога.

Первор грех – сост чел природы кот предается посредством человеческого рождения и проявляется посредством склонности ко греху.

3 Цар 8:46;

1Ин 1:8 Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас.

Еф 4:22 отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,

Ириней Лионский: Адам сделался началом умирающих, а Христос – началом живущих

Ин 3:5

(3Цар.8:46 Когда они согрешат пред Тобою, - ибо нет человека, который не грешил бы, - и Ты прогневаешься на них и предашь их врагам, и пленившие их отведут их в неприятельскую землю, далекую или близкую;

(1Ин.1:8 Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас.)

(Еф.4:22 отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,)

Ириней Лионский – Адам – начало умирающих, а Христос – Начало живущим.

(Ин.3:5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.)

(Еф.2:3 между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие)

Правда Божия предлагает нам освободится от наследия греха через таинства (крещение, миропомазание, покаяние, причащение) и вступить в Новый Завет. И чел осв-ся от рабства греху и переходит к жизни во Христе.

Протестантский взгляд.

Аугсбургское исповедание.

Последствие первордного греха – недостаток первобытной праведности, которую заменила похоть.

Следы образа Божия остались в человеке.

Быт 9:6

Остатки добра в нравственных силах человека.

В чем остался разум:

1. Стремление и истина.

2. Способность ее принять.

3. Способность к познанию.

Осталась в нем воля, свобода, самоопределение: стремление к добру. (Рим.2:14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:)

Поэтому и в ВЗ и в НЗ заповедуется быть совершенным.

(Лев.19:2: объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш.) (Лев.20:7: Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, [свят].);

В Новом Завете Мф 5:48 - будьте совершенны как совершенен Отец ваш небесный.

Святые явили эту способность. Серафим Саровский – стяжи дух мирен и вокруг тебя спасутся тысячи.