3. Социально-философские концепции

Философия Нового времени содержит ряд ценных социаль­ных концепций, среди которых особое место принадлежит кон­цепциям «естественного права» и «общественного договора». Так, Дж.Локк объявляет естественным правом человека его свободу и владение собственностью, приобретенной посредст­вом труда. В работе «Два трактата о государственном правле­нии» он рассматривает первоначальное состояние людей как состояние господства их «естественных прав»: свободы, равен­ства и охраны собственности. Но он, как и Т. Гоббс, считает, что с целью защиты «естественных прав» граждан, включая их жизнь, необходимо государство, которое является результатом общественного договора». В «Левиафане» Т. Гоббса государство возникает через общественный договор, чтобы люди не унич­тожали друг друга, так как они по природе все сильны и злы и к ним применим принцип «человек человеку — волк». У Локка на государство переносится лишь часть естественных прав — ради эффективной защиты всех остальных, прежде всего сво­боды слова, веры и собственности. У Гоббса государство есть смертный Бог—Левиафан, оно охраняет мир и благоденствие граждан. Государство это абсолютистское по своему характеру общественное состояние, организация, которая обладает такой силой власти, что внушает страх, способный управлять волей всех людей, направляя ее на внутренний мир и взаимную Помощь против внешних врагов¹.

Локк развивает учение о разделении властей на исполни­тельную, законодательную и судебную. Решающее значение, по его мнению, должна иметь сосредоточенная в парламенте законодательная власть. Именно законодательная власть прежде всего определяет порядок и режим, который устанав­ливается в обществе.

Концепции «естественного права» и «общественного догово­ра» разделял Б.Спиноза. У него эти теории получают обоснова­ние не просто через естественную природу человека, но через такое ее качество, как свобода. Спиноза пишет о свободе как праве рассуждать и свободе как праве действовать. «Цель госу­дарства в действительности есть свобода». В то же время он считал, что «общее решение должно преобладать над личным мнением и «изволением своего сердца», иначе в обществе воз­никает произвол².

Глава V европейская Философия хуш в.

1. Просветительский характер философии XVIII в.

Философия XVIII в. в Европе продолжает и развивает идеи XVII в. В этот период происходит Дальнейшее обобщение философской мыслью достижений науки и общественной практики. Философские идеи пропагандируются более широко, так как в XVII в. философские сочинения писались только на латинском языке и были известны лишь ограниченному кругу людей: в XVIII в. сочинения философов пишутся и издаются на языке страны, в которой живет философ, или языке народа, который знакомится с сочинениями зарубежного мыслителя.

В философии XVIII в. значительное развитие получает мате­риализм во взглядах на объяснение явлений природы. Выдаю­щееся историческое значение имеет французский материа­лизм, который не просто выступил против средневековой схо­ластики и всех тех учреждений, которые несли на себе печать антигуманизма средневековья, но и с обоснованием своего ми­ропонимания и человеческих интересов.

Конечно, философия XVIII в. неоднородна: в ней присутст­вует как материалистическая, так и идеалистическая мировоз­зренческие ориентации, атеистические и деистические взгля­ды. Часто идеализм и материализм, религия и наука идут рядом.

Следует отметить, что философия XVIII в. развивалась, прежде всего, как философия просвещения; в статьях энциклопедий и словарей, памфлетах и полемических изданиях широ­ко комментировались научные и философские идеи, которые облекались в живую, доходчивую, остроумную форму, привле­кая людей не только логической доказательностью, но и эмоци­ональной воодушевленностью.

Философия Просвещения была подготовлена работами П. Гассенди (1592—1655), его атомистическим материализ­мом, пропагандой идей Эпикура, в том числе его этики, крити­кой схоластики, сочинениями Р. Декарта, критикой религиоз­ного догматизма в работах П. Бейля (1647—1706), которого справедливо считают пионером французского Просвещения не только как человека исключительной энциклопедической уче­ности, но и как отважного, свободомыслящего человека.

На европейское Просвещение XVII—XVIII вв. оказала влия­ние также философия английских просветителей Дж. Локка и Д. Юма, немецкого просветителя XVII в. Г. Лейбница, а также такого ученого, как И. Ньютон. Философия Просвещения XVIII в. представлена двумя направлениями: деистским мате­риализмом Вольтера, Робине, Вольфа, Монтескье, Руссо и дру­гих; критикой в работах Мелье, Дидро, Гольбаха, Гельвеция, Шаметри и других теоретических основ деизма на базе материалистического естествознания Ньютона, Галилея, Декарта. Ш- Ярчайшей фигурой французского Просвещения является Франсуа Мари (Аруэ) Вольтер (1694—1778), который вошел в ис­торию философии, как блестящий публицист и пропагандист фи­зики и механики Ньютона, английских конституционных поряд-1*ов и учреждений, защитник свободы личности от посягательств Церкви, иезуитов, инквизиции. Его сочинения «Кандид», «Орлеанская дева», статьи в «Философском словаре». «Энциклопедии» получили широкое распространение во всей Европе.

На формирование революционной идеологии Европы огромное влияние оказал Жан Жак Руссо (1712—1778), автор знаменитого произведения «Общественный договор», которое явилось теоретическим обоснованием гражданского общества, основанного на свободе и безусловном равенстве юридических Крав, и вдохновляло якобинцев в эпоху Великой французской революции.

Шарль Луи Монтескье (1689—1755) — один из основопо­ложников географического детерминизма, считавший, что климат, почва и состояние земной поверхности определяют дух народа и характер развития общества. Он развивал кон­цепцию функциональной роли религии, необходимой для поддержания порядка в обществе и его нравственности. Во второй половине XVIII в. просветительское движение приобрело широкий демократический размах. Стали говорить появлении во Франции целой «партии философов» — передо­вых мыслителей, ученых и писателей, сплотившихся вокруг «здания «Энциклопедии», главным редактором и организато­ром которой был Д. Дидро. Ведущая роль в этой «партии фило­софов», наряду с Дидро, принадлежала Гельвецию и Гольбаху, а также Ламетри. Они создали довольно развитую форму мате­риализма, оказавшую влияние на последующие поколения философов и философские школы. Энгельс характеризовал эту форму материализма как одну из высших ступеней в истории домарксовского материализма.