Производство, обмен и распределение как культурные системы, конфигурации, имеющие своё символическое основание.

Основные вопросы темы:

• Возникает ли в условиях сходной природной среды общие формы культуры и хозяйства? (Насколько культура и хозяйство детерминированы занятой экологической нишей)

• Если да, возможно ли конвергентное развитие хозяйственных и культурных форм, сходных в географических и социальных условиях?

• Существуют ли общие закономерности развития общества, или же социальные законы, действующие в обществах современного типа, неприложимы к пониманию механизмов функционирования традиционных обществ? То есть, можем ли мы, изучая современные аналоги обществ собирателей, охотников, скотоводов, рыболовов, рассматривать их как аналоги обществ первобытных, или же сегодняшние законы этих обществ не могут быть использованы для реконструкции пройденных этапов развития человечества?

Системы жизнеобеспечения:

Охотники-собиратели-рыболовы

Скотоводы и ранние земледельцы (мотыжные)

Пашенное земледелие

СЖ – взаимосвязанный комплекс хозяйственной деятельности, системы расселения, демографической структуры, традиций кооперации, потребления и распределения – то есть экологически обусловленных культурно детерминированных форм социального поведения, которые обеспечивают человеческому коллективу существование за счёт ресурсов конкретной среды обитания.

То есть практики освоения человеком определенной экологической ниши

1)Охотники-рыболовы-собиратели.

Более 90% истории человечества – период собирательства и охоты, который не сводится к технологиям.

В настоящее время такие группы проживают на всех комплиментах.

• Эскимосы, гоносаны, ханты, манси

• Коренное население Индии

• Коренное население Австралии

• Многие племена индейцев (до 16 века)

Характеристики:

• Усваивающий тип хозяйства (собирательство при этом важнее охоты).

  • Не так уж голодно и жили. Современная средняя калорийность собирателей более 2000 калорий в день, а если охота, то более 100кг мяса в день. Удобное сочетание ритмов труда и отдыха – 15-17 часов в неделю работы, так можно обеспечить всех достаточным количеством пищи. Жёсткое половозрастное разделение труда, высока роль женщины, специализированные социально значимые гендерные роли, основной образ жизни – полукочевой.

2) Скотоводство

2тыс лет до н. э. «…….. революция».

Основная характеристика скотоводов – в рамках это культуры формируется кочевой образ жизни. Культура высоко адаптирована к постоянным перемещениям, преобладание мясной и молочной пищи, переносные жилища, высокая мобильность населения.

Социальные последствия формирования такого типа культуры:

• Кочевники часто осваивают обширные значимые территории. В рамках скотоводческих обществ формируется специфическая форма собственность – собственного кочевого маршрута. Формируется представление, что группа не связана с территорией в границах, а с маршрутом, который проходят туда и обратно. Локальная идентичность кочевников не связана с территорией своего происхождения.

Тюрки, монголы, цыгане – современные.

Гунны, скифы – из истории.

Хотя сегодня цыгане – не в прямом смысле намады, не зависят от экономики кочевого быта. Но при этом раз граница между оседлостью и кочевничеством культурно-ментальная, цыгане туда. Противостояние к цыганам формировало стереотипы против них.

Современный образ жизни кочевников.

Бауман – сегодня эра реванша кочевников.

Потому что очень высокая мобильность, постоянные перемещения, которые стали практикой жизни. И постепенно возвращается дух постоянных перемещений.

Вопрос, как наследуются и передаются практики кочевой культуры, могут помочь разобраться в формах современной мобильности. Их опыт может быть использован для понимания некоторых аспектов.

Культуры при этом тогда и сейчас всё ещё разные.

3) Земледелие (раннее и позднее)

Раннее земледелие – 12е тысячелетие до н.э. Переход к производящему хозяйству.

Формы:

• подсечно-огневое (формируется ещё в неолите, в некоторых местах сохраняется до сих пор).

• Богарное земледелие – посевы накануне сезона дождей.

Характеристики:

• Большая роль женского труда

• Формирование оседлого типа поселения

• Появление гончарства

4 тыс.л до н.э – пашенное земледелие (прежде всего у крупных рек – Нил, Тигр, Ефрат). Связано с развитием ирригационных систем, обеспечивало изобилие пищи, были даже теории, по которым ранние цивилизации возникали в долинах крупных рек, потому что развитие ирригационных систем оказало большое влияние на развитие цивилизации.

• Конспекты с лекции можно взять с собой на экзамен

- Обмен не как основа экономических отношений, а как социокультурная модель, в том числе модель взаимосвязей между людьми в культуре и обществе.

- Большую роль в понимании играет понимании взаимности, или реципрокации – понятие определяет содержание равнозначных, равновесных действий между двумя или несколькими группами и обмениваемых или ценностей и услуг. В отличие от экономического обмена, при социальном обмене ожидаемый возврат услуг, действий, ценностей связан с неопределенными, точно не установленными обязательствами, характер которых не оговаривается заранее, а устанавливаются в процессе взаимодействия. Такого рода взаимоотношения определяются в антропологии термином «социальный обмен», «дар», «дарообмен», чтобы отделить его от остальных форм экономического взаимодействия и рационального обмена.

- Берёшь деньги у родителей – подразумевается, что ты можешь их и не возвращать, но в старости будешь о них заботиться. Это социальный обмен. А в банке – возвращаешь в срок деньги и прощай. Это экономическое взаимодействие.

- Та же фигня – первое свидание 

В быту – это моральные обязательства. По исследованиям, люди в них часто попадать не любят. Потому что полученные подарки и т.п накладывают на нас определённые социальные обязательства. Этим пользуются многие психологи, менеджеры торговых сетей, люди, собирающие деньги на благотворительность.

- Соц.псих. Челдини – исследовал эк. источники существования кришнаитов. Каким образом человек ставится в ситуацию, когда не пожертвовать не может? В местах скопления людей (ещё до крупных мер безопасности) людям, богатым и спешащим, вручался в подарок цветок или книга. В такой ситуации трудно отказаться от подарка. Здесь – просьба в пожертвовании. Трудно отказаться, так как цветок уже взял.

Основные критерии концепции как дара:

- отсутствие фиксированной цены (не обязательно обмен равноценен)

- возврат может быть отсрочен

- взаимность не всегда связана с действиями тех же самых людей или групп, которые от нас что-то получили

- не обязательно должна измеряться в той же валюте

Аналитическая ценность социального обмена будет определяться прежде всего его социальными и культурными аспектами, а не экономическими взаимодействиями.

Обозначать социальный обмен как дар впервые предложил Марсель Мосс. Рассматривал принцип взаимности как важнейший механизм развития социальных отношений и как важное средство установления контакта с другими. Неслучайно во французских учебниках по антропологии дар – форма всеобщего договора.

- Здесь социальный обмен = социальная коммуникация. По идее не совсем верно, но так считает Клод Дэвис Трос, который считает возможность рассмативать обмен как коммуникацию на трёх уровнях:

• Обмен женщинами (брак как форма обменных отношений между различными социальными группами на основании передвижения женщин из одной группы в другую), неслучайно так высока ценность династийных браков.

• Коммуникация имущества и услуг (движение любых ценностей, товаров и действий, которые могут быть рассмотрены как экономическая помощь)

• Коммуникация сообщений (информационные обмены)

Исследование каждой из этих систем могут проводиться 1ми методами, так как они интегрированы в единую систему социальной коммуникации в обществе.