Тема 2. Онтология

1. Понятие онтологии.

Онтология (от греч. ov, род. падеж ovtos — сущее и lovos — слово, понятие, учение) — раздел философии, описывающий сущее.

Древнегреческий философ Аристотель писал: «Вопрос, который издревле ста­вился и ныне постоянно ставится и доставляет затрудне­ния, — вопрос о том, что такое сущее» («Мета­физика»).

Казалось бы сущее – то, что есть. Но что есть, а что не есть? Что есть, а что кажется? Не являемся ли мы сами чьей-то галлюцинацией? Так, однажды Чжуан-цзы приснилось, что он маленькая бабочка, весело порхающая среди цветов. Проснувшись, философ не мог решить, Чжуан-цзы ли он, видевший во сне, что он бабочка, или же бабочка, которой снится, что она Чжуан-цзы?

Древнеиндийская философия описывает мир как ма́йю (букв. «не это»), лишь морок, иллюзия. Характерно сравнение майи с постоянно меняющимися очертаниями облаков, пузырями на воде и т. п. Согласно буддизму в мире есть только "пустота" – шунья. Все дхармы в конечном итоге не имеют бытия, в этом смысл пустотны.

Сущее различено в себе на бытии и небытие; все есть и не есть. Аристотель, упоминая учение Гераклита, что одна и та же вещь и существует, и не существует, формулирует закон бытия: «Невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время и в одном и том же отношении и было и не было присуще одному и тому же». «Невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время было и не было». «Метафизике»

Гегель в «Науке логике», начиная говорить о бытии, отмечает: 1. Бытие есть чистая неопределенность и пустота. Бытие не было бы абсолютным началом, если бы у него была какая-нибудь определенность. 2. Бытие, неопределенное непосредственное, есть Ничто. Ничто есть. Мы мыслим ничто, представляем его себе, говорим о нем; стало быть оно есть; ничто имеет свое бытие в мышлении, представлении, речи и т.д. Бытие и ничто – одно и то же. Бытие есть по своему существу ничто, и наоборот. 3. Бытие и ничто нераздельны. Движение непосредственного исчезновения одного в другом есть становление. Становление есть нераздельность бытия и ничто.

В более общем виде единство бытия и небытия можно определить не как становление, а как движение. Таким образом, сущее есть движение. Основным вопросом онтологии стал вопрос о движении – о том, как возможно движение сущего.

2. Натурфилософия

Первоначально движение мира принималось как данность. Мир мыслился как стихия или совокупность стихий. Данное восприятие мира называется «стихийный материализм».

Как стихийный материализм характеризуется ионийская философия.

ФАЛЕС (из г. Милет; около 640/625 — около 547/545 до н.э.) — один из легендарных "семи мудрецов". По Фалесу: 1) все сущее воз­никло из воды, 2) все постоянно возникает из воды, 3) все станет и 4) все становится водой; 5) все есть вода.

АНАКСИМАНДР (610—540 до н.э.) — ученик и последователь Фалеса, счел общей основой всего апейрон – «беспредельное».

АНАКСИМЕН (585—525 до н.э.) — ученик Анаксимандра. В качестве ма­териального первоначала предложил такое, которое одновременно отвечало и идее Фалеса (первоначало как конкретная природная стихия) и представлениям Анаксимандра (бескачественное начало — апейрон). Воздух — это самая бескачественная из всех стихий, прозрачная и невидимая субстанция, которую трудно увидеть, которая не имеет цвета и обычных теле­сных качеств. При этом воздух — это качественное пер­воначало, хотя во многом и являющееся образом всеоб­щей стихийности. Из воздуха благодаря разрежению возникает огонь, благодаря сгущению — ветер, облака, вода, земля и камни. "Подобно тому как воздух в виде нашей души скреп­ляет нас, так дыхание и воздух охватывают всю Землю".

ГЕРАКЛИТ (544–483) - из города Эфеса, находившегося рядом с Милетом. Мир Гераклита находится в движении: «Нельзя войти дважды в одну и ту же струю, нельзя дважды коснуться одного и того же тела: наши тела текут, как ручьи». Гераклит думал, что "космос" всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами воспламеняющимся и мерами угасаю­щим. Божественный первоогонь — чистый разум. Внимающие логосу и живущие "по природе" достигают огнесоразмерного просветле­ния ума и становятся богами при жизни.

"Ло­гос" порождает через борьбу и расколы множествен­ность вещей ("путь вниз"). Со­гласие и мир через "оцепенение" циклично возвраща­ются в состояние первоогня ("путь вверх").

КСЕНОФАН (580/577 до н. э., Колофон, Малая Азия — 485/490 до н. э., Элея, Южная Италия) полагал, что в чувственно-физическом мире начало — земля, корни которой простираются в бесконечность. Бог один и един, правит миром силой мысли.

ЭМПЕДОКЛ (ок. 490 - ок. 430 до н. э.), полагал, что «любовь» и «вражда» («ненависть») движут 4 «корнями всех вещей» (огонь, воздух, вода и земля), из которых все возникает сочетанием в определенной пропорции.

Античный атомизм (Левкипп – Демокрит – V век; Эпикур).

Демокрит (460-370 до н.э.) Его учение согласно с чувственным восприятием. Отвергли делимость до бесконечности на том основании, что мы не можем делить до бесконечности и из этого удостовериться в бесконечности деления, говорили, что тела состоят из атомов (неделимых) и делятся до неделимых. Не-сущее существует так же, как и сущее. Не может быть движения без пустоты. Атомы носятся в пустоте и, соединяясь между собой, они производят возникновение, расторгаясь же, – гибель. Для каждой (вещи) истинны противоположности: бытие и небытие.

Принцип сохранения бытия (Ex nihilo nihil fit): «Ничто не возникает из ничего». Сформулирован элеатом Мелиссом, повторен Анаксагором и является исходным принципом атомизма Демокрита

Так как движение не имеет начала, а масса атомов и пустое пространство не имеет границ, то от века должно было существовать бесчисленное множество таких миров, которые находятся в самых многообразных состояниях и имеют самые различные формы. Мир, к которому мы принадлежим, образует лишь один из этих бесчисленных миров.

Некоторые из этих миров между собой не только сходны, но во всех отношениях совершенно и абсолютно одинаковы, так что между ними совсем нет никаких различий, как и между (соответствующими друг другу) людьми (в различных мирах). «Ничто не более такое, чем такое». НЕУСТРАШИМОСТЬ

Трудности атомизма:

- в прямоугольном треугольнике с единичными катетами длина гипоте­нузы равна 2 и выражается нерацио­нальным числом. По определению дли­на каждой из сторон треугольника должна определяться числом атомов. Но в нашем примере на гипотенузе ле­жит 1,414 атома, что противоречит концепции атомизма.

- Про­должением традиции античного атомизма было учение Эпикура, который в целом следовал понятию атома, вве­денного Демокритом — маленькое плотное микротело, имеющее свою форму, величину и поворот в пространстве, однако ввел для атомов также тяжесть и способность от­клоняться от первоначального движения по прямой линии. Введение в абсолютно детерминированную физическую картину мира элемента свободы — главное отличие атоми­стического учения Эпикура.

- В 17—19 вв. идущие от античности представления о «бы­тии» как атомах и о «небытии» как абсолютно пустом пространстве порождали проблему связи атомов с континуальным пространством как с простым вместилищем и связи их с континуальной физической средой. Речь шла как бы о двух разных мирах: дискретный, структурирован­ный мир атомов и пространство, пронизанное силовыми линиями, точками напряжения силового поля; вместе с тем складывались представления о структурированности и динамичности самого атома и о дискретности простран­ства как «силового поля» (Р. Бошкович). Атомы как бы превращались в особые точки этого пространства-поля, взаимодействие тел сводилось к движениям «эфира», к его давлению на тела, что и составило механистическую кон­цепцию поля. Отход от нее означал отказ от эфира в тео­рии относительности, а теория поля становилась «атоми­стической»: М. Планк доказал, что излучение и поглоще­ние энергии носят дискретный характер (1900), а А. Эйн­штейн выступил с обоснованием дискретности электромагнитного поля (1905). С открытием микромира обнаружилось единство дискретной и континуальной кар­тины мира: электроны, как и другие микрочастицы, не соответствуют классическим представлениям об элемен­тарной частице, атоме, корпускуле, они ведут себя в одних условиях как протяженная волна, в других —как строго локализованная частица. В целом стало очевидным, что существовавшие тысячелетия принципы атомистической натурфилософии и физики с ее атомами и корпускулами не являются раз навсегда установленными предпосылками философии и науки, но отражают лишь определенный этап их развития.