14. Системный подход

Основой метода является цикличность, повторяемость последовательности причин и следствий. Французский философ материалист 18 века Поль Анри Гольбах в трактате («Здравый смысл») писал: «Природа всегда проделывает одинаковый путь. Это значит, что одни и те же причины вызывают одни и те же следствия до тех пор, пока их действие не нарушается другими причинами, которые для нас неизвестны, но не менее первых естественными и необходимыми, — мы столбенеем от изумления, кричим о чуде и приписываем их причине, нам гораздо меньше знакомой, чем все те, что действуют на наших глазах».

Гераклит: «Огонь живет земли смертью, и воздух живет огня смертью; вода живет воздуха смертью, земля воды [смертью]. Огня смерть — воздуха рожденье и воздуха смерть воды рожденье. Из смерти земли рождается вода, из смерти воды рождается воздух, [из смерти] воздуха — огонь, и наоборот».

Порядок взаимодействия У син:

«взаимопорождения»: «дерево» — «огонь» — «почва» — «металл» — «вода» — «де­рево»;

«взаимопреодоления»: «почва» — «дерево» — «ме­талл» — «огонь» — «вода» — «почва».

Система – порядок движения, генезиса и функционирования элементов. Состав системы – совокупность ее элементов. Структура — устойчиво воспроизводящаяся дифференциация элементов.

Первоначально порядок элементов выделяется как целое. – Система как порядок противопоставляется неупорядоченной окружающей среде. Выделяя систему по критерию порядка, мы дифференцируем в целом системы ее субстанцию и акциденцию. Существуя в среде, система обусловлена собой и в этом качестве фиксируется как субстанция (causa sui причина - самой себя). Акциденции – привходящие, случайные признаки, являющиеся следствием особенностей ситуационности системы. Все различия в системе рассматриваются как различия в ее субстанции, т.е. специфическом движении.

Система являются частью среды, моментом ее движения. Система тождественна не только себе но и среде. Система содержит субстрат – упорядоченную системой среду. Система ассимилирует, поглощает среду и распадается, диссимилируется. Функция — движение системы как момент движения среды. Система выступает как функциональная часть среды, т.е. как функционирующий элемент.

Выделение первоэлемента и опосредствующих его элементов. Изоморфизм (тождественность формы) элементов. Иерархичность системы – каждый элемент системы – сам система, а система – подсистема. Структура снимает генезис. Материал течет, структуры неизменны.

Системно-периодический закон – периодическое повторение свойств в пределах отдельных иерархических уровней.

Системно-генетический закон – онтогенез системы является коротким и быстрым повторением (рекапитуляцией) важнейших этапов ее филогенеза.

15. Диалектика.

Диалектика – искусство вести беседу, спор; учение о противоречии в его развитии.

Противоречие — единство противоположностей. Основной закон диалектики – единство и борьба противоположностей. Тождество противоположностей характеризуется: – взаимоисключением и взаимодополнением, – взаимополаганием и взаимоотрицанием, – взаимопроникновением и взаимным снятием;– погружением в основание и формирование нового противоречия.

Первоначально все выглядит как одно и то же, затем проявляются различия, доходящие до противоположности. И все эти противоположности существуют в единстве и через друг друга. Гераклит: «Враждующее соединяется, из расходящихся – прекраснейшая гармония, и все происходит через борьбу».

Пифагорейцы дают следующую классификацию противоположностей: пре­дел и беспредельное, четное и нечетное, единое и множе­ство, правое и левое, мужское и женское, покоящееся и дви­жущееся, прямое и кривое, свет и тьма, хорошее и дурное, квадратное и продолговатое.

Псевдо-Аристотель: «Вероятно, природа стремится к противоположностям и из них, а не из подобного создает согласие. Так, она свела мужчину с женщиной, а не с однополым существом (равно как и женщину) и сочетала первичное согласие из противоположных, а не подобных существ. Создается впечатление, что искусство делает то же самое в подражание природе: живопись, смешав белые и черные, желтые и красные краски, создает изображения, соответствующие оригиналам; музыка, смешав одновременно высокие и низкие, длительные и краткие звуки в различных голосах, создает единую гармонию; грамматика, смешав гласные и согласные буквы, создала из них все [словесное] искусство. Вероятно, именно в этом смысл изречения Гераклита Темного: «Сопряжения: целое и нецелое, сходящееся расходящееся, созвучное несозвучное, из всего — одно, из одного — все». Так и все мироздание, т. е. небо и землю, и весь космос в целом, упорядочила единая гармония через смешение противоположнейших начал».

Диалектика – метод поиска общего начала для противоположностей. Сократ определил диалектика как имеющего «природную способность охватывать взглядом единое и множественное».

Опосредование противоположностей: чтобы противоположности не уничтожали друг друга, между ними помещается нечто третье – основание их отношения; но в нем противоположности соприкасаются, совпадают; необходимо новое опосредование.

Снятие противоречия через поиск основания их отношения.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

16. Феноменология — учение о феноменах, первчиных данностях философского опыта

Феномен — являющее себя. Предмет не задан, а явлен или являет себя в сознании.

В отношении возможностей интерпретации явления выдвинуты стратегии фундаментализма и феноменализма.

Фундаментализм ориентирует на выявление основания явления. Закон основания гласит: «Все имеет свое достаточное основание», т. е. истинная сущностность нечто не состоит ни в определении нечто как тождественного с собой, ни в его определении как различного, ни в его определении как только положительного или только отрицательного, а состоит в том, что нечто имеет свое бытие в некоем другом, которое как его тождественное-с-собой есть его сущность. Последняя есть также не абстрактная рефлексия в самое себя, а рефлексия в другое. Основание есть в самой себе сущая сущность, сущность есть существенным образом основание, и она есть основание лишь постольку, поскольку она есть основание нечто, основание некоего другого. (Гегель. ЭФН Т. 1 С. 281).

Эссенциализм — представление о сущностях, лежащих в основе и даже трансцендентным явлениям. Для пифагорейцев и платоников феноменальный (видимый) мир есть лишь явление ноуменального (мыслимо­го) мира идей. В этом смысле явленное – всего лишь знак, символ, за которым угадывается что-то иное. Так, природа может восприниматься как текст (« Книга природы»), которую нужно уметь прочитать и истолковать.

Явление — опосредованное бытие. Бытие непосредственно. Но в развитии, пройдя определенный путь, опосредовано. Вхождение внутрь бытия. Углубление. Сущность есть прошедшее. Бытие входит в себя и становится сущностью. Сущность есть полное возвращение бытия внутрь себя. Сущность определяет самое себя как основу (основание) явление.

Преодолевая противопоставление сущности и явления, Гегель утверждал, что сущность является, а явление есть явление сущности.

Явление — сущность в ее существовании; существование как существенное существование. Сущность является — явление существенно. Ха­рактеризуя развитие человеческого познания, В. И. Ленин писал «Мысль человека бесконечно углубляется от явления к сущности, от сущности первого, так сказать, порядка, к сущности второго порядка и т. д. без конца» («Философские тетради»)

Феноменализм — учение, согласно которому познание имеет лишь с совокупностью сенсибилий. Существование материальных объектов приравнивается к их наблюдаемости в опыте индивидуального субъекта (положе­ние Беркли «Существовать значит быть “воспринимаемым”»), толкуется как продукт воображения (Юм), совокупность ак­туальных и потенциальных ощущений (Дж Милль) или «ком­плекс ощущений» (Э. Мах).

Согласно Эдмунду Гуссерлю (1859-1938) феноменолог практиковать эпохе – воздержание от окончательного, объективного суждения. выступает опыт воздержания, или как выражается сам — немой опыт. Феноменолог, который хочет лишь фиксировать феномены, должен Он должен наложить запрет на любую обычную объективную позицию" и отказаться от любого суждения, касающегося объективного мира.

Гуссерль: Напротив, как мы знаем, к сущности мира вещей принадлежит то, что ни одно восприятие, сколь бы совершенным оно ни было, не дает в своей области чего-либо абсолютного, а с этим сущностно связано иное — любой опыт, сколь бы далеко он ни простирался, всегда составляет открытой возможность того, что такое-то данное, несмотря на постоянное сознание его живого телесного самоприсутствия, все же не существует. Сущностный закон гласит: существование вещи не требуется данностью с необходимостью, — оно в известном отношении всегда случайно. Этим подразумевается следующее: всегда может быть так, что дальнейшее протекание опыта вынудит отказаться от того, что было положено по праву опыта. Тогда приходится задним числом говорить: это была только иллюзия, галлюцинация, связный сон, и только. Затем сюда привходит еще и то, что в таком кругу данностей в качестве постоянно открытой возможности имеется еще и такое — изменчивость постигнутости, обращение явления в иное, какое не совместить единогласно с первым, а вместе с тем и влияние, какое оказывают позднейшие опытные полагания на более ранние, в силу чего интенциональные предметы этих более поздних полаганий задним числом так сказать перестраиваются — вот сплошь происшествия, какие сущностно исключены в сфере переживания. В абсолютной сфере нет места чему-то спорному, кажимости, инаковости. Это сфера абсолютной позиции.

Ретенция (лат. retentio – удерживание) – первичная память, удерживаемая в настоящем. В узком смысле – это мгновенное сознание только что истекшей фазы, “живой горизонт Теперь”, но в то же время ретенция “несет в себе наследие прошлого”, т.е. подразумевает весь континуальный ряд отодвигаемых в прошлое моментов актуального Теперь, который подобно хвосту кометы, постепенно ослабевает, теряя ясность и отчетливость. Интенция (лат. intentio — стремление, направленность, внимание) — изначальная отнесеннос­ть к предметам, "сознание о", полагание предметности, выражает несамодостаточность сознания, которое может существовать лишь при осо­знании предмета, а не собственных актов. Протенция (лат. protentio – предвосхищение) – первичное ожидание, предвосхищение будущего в настоящем. Если в ретенциальном сознании возможно проследить путь от настоящего к прошедшему, то осуществление протенций ведет от прошлого к “живущему настоящему”.

Горизонт. По определению И. Канта, горизонт знаний – это соразмерность величины совокупности знаний со способностями и целями субъекта. Горизонт касается оценки и определения того, что «человек вообще может знать, что ему дано знать и что он должен знать». Каждый класс, «сообразно специфике своих познавательных возможностей, целей и точек зрения, имеет свой особый горизонт; а каждый ум, соответственно своим индивидуальным способностям и точке зрения – свой собственный горизонт».

"Горизонт" — это заранее очер­ченная потенциальность восприятия конкретного фе­номена. Сознание, направленное на предмет, имеет дело не только с его сиюминутной актуальностью, но и с полнотой потенциальных свойств, представляющих собою не пустые возможности, а целый пленум содержательных симптомов и предзнаменований. Напри­мер, восприятие дерева складывается из многообразия изменчивых способов явления. Актуальность определенного вос­приятия дерева отсылает нас к бесконечному числу его потенциальных восприятий — все это в сумме составля­ет интенциональный "горизонт".

В интенциальном анализе наряду с прямо и явно полагаемым (интендируемым) всегда есть со-полагаемое. И интенциональный анализ учитывает «коррелятивный горизонт». Напр., к каждому «внеш­нему восприятию» принадлежат некоторые линии-указания, как бы идущие от собственно воспринимаемых сторон пред­мета, к сополагаемым, возможным восприятиям (скажем, «со-полагание» оборотной, непосредственно и актуально не вос­принимаемой стороны предмета). «Горизонты» — это потенциальности, которые уже включены, «предписаны» исходя из актуально­го потока интенционального сознания; это неопределенные, открытые структуры и содержания, которые имплицитно содержатся в определенном, положенном.

Внутренний горизонт вещи – это круг подразумеваемых, но еще не раскрытых ее определений, круг “определимых неопределенностей”. “Позади” внутреннего горизонта разворачивается внешний горизонт вещи, образуемый со-присутствием других вещей. Все частные горизонты органически сливаются в единый тотальный горизонт, который мы именуем “миром”. Различение и дистанцирование внешнего и внутреннего горизонтов деятельности позволяет избежать субъективизма. «Соотношения значимости, определяющие структуру мира, суть поэтому не сетка форм, набрасываемая безмирным субъектом на некий материал. Скорее фактичное присутствие, экстатично понимая себя и свой мир в единстве вот, возвращается из этих горизонтов к встречающему в них сущему», – пояснял М. Хайдеггер. Край ойкумены очерчивает окружность мира субъекта деятельности, ограничивает и возвращает его устремленность в себя, превращая его в данного миру субъекта. Такого рода горизонтная интенциональность лежит в основании всех областей мышления. Мерло-Понти: "Мыслить, не значит обладать объектами мысли, это значит: очерчивать ими область мысли, которую мы еще не мыслим". Обрести горизонт — видеть дальше, за пределы близкого и ближайшего, — не затем, чтобы потерять его из виду, но затем, чтобы в рамках более значительного целого и в более верных пропорциях видеть его лучше.

Историческая подвижность ведет к смещению горизонтов. Связанность мышления его конечной определенностью и закон постепенного расширения поля зрения. Горизонт: узость (переоценивает близлежащее) – широта.

Перспективизм – учение о зависимости восприятия от личной позиции, нахождения «здесь и теперь».

Г.В. Лейбниц приводил следующую аналогию: подобно тому как один и тот же город, наблюдаемый с разных сторон, предстает перед нами перспективно очень разным, так и в силу наличия бесконечного множества монад, каждая из которых видит мир в своей перспективе, имеется столь же много различных миров, которые являются, однако, не чем иным, как перспективно разными представлениями об одном-единственном мире. В философии Г. В. Лейбница мир предстает в качестве теат­ральной картины, мирового театра (theatmm mundi).

ТОЧКА ЗРЕНИЯ — место, где находится наблюдатель и от которого зависит видимая им перспектива. Любое тело естъ не­кая, возможно, еще не проявленная точка зрения на мир. Точка зрения предсуществует, следовательно, весь мир — это лишь совокуп­ностъ точек зрения.

Если в наличии одна перспектива, то рядом с ней и в ней самой со-существуют множество других перспектив, т. е. потенциальных точек зрения. Каждая перспектива заключает в себе и другие. Например: разумению чего-либо сопутствуют подразумевание, соподразумевание и предподразумевание.

Экспликатами направленности видения являются: поле зрения, угол зрения и фокус видения, определяющие соответственно этапы перспективирования: тематизацию, аспектуализацию и фокализацию.

Поле зрения – совокупность всех объектов, наблюдаемых cубъектом с данной точки зрения. Это позволяет выявить границы видения, и зафиксировать картину мира как тему, т.е. тематизировать мир.

Угол зрения зависит от дистанции, в силу чего более или менее детально и точно фиксируются признаки объектов. Это определяет специфику восприятия объектов – аспектуализацию.

Поле зрения неоднородно и в нем дифференцируются фокус (центр)_зрения и его периферия. Субъект наблюдения расставляет в картине мира акценты. Выявление фокуса зрения выполняет функцию акцентуализации.

Итак, картина мира фиксируется как тема, затем – как своеобразие, на 3-м этапе разнообразие этих свойств выстраивается в иерархию, подразделяя их на главные и второстепенные.

Иногда возникает недоумение: "Неужели ты не понимаешь! Ну как ты не можешь понять таких простых вещей!» А если вдуматься, то следовало бы удивиться не тому, что нас не понимают, а тому, что нас все-таки могут понимать другие люди. Мы просто безрассудно верим в то, что другой человек видит мир в общем так же, как и я.

Для естественной установки характерно допущения тезиса о "взаимности перспектив" (моей и другого). Этот тезис опирается на два постулата: 1) постулат взаимозаменяемости точек зрения – я верю, что, поменявшись местами с другим человеком, заняв его "здесь", я увижу вещи так же, как и он; 2) постулат совпадения систем релевантностей – я верю, что другой человек при определенных обстоятельствах будет оценивать эти обстоятельства так же, как и я, и будет выделять и выбирать для достижения определенной цели такие же средства. Интерсубъективность естественной установки сознания предполагает, что объекты внешнего мира, доступные моему сознанию, в принципе познаваемы и для других

Гуссерль: У каждого свое место, с какого он видит наличные вещи, а потому у каждого различные явления вещей. Кроме того, и поля актуального восприятия, воспоминания и т. д. у каждого различны, если отвлечься от того, что и все интерсубъективно, совместно осознаваемое осознается различным образом, различными способами постижения, с различной степенью ясности и т. д. При всем этом мы приходим к взаимопониманию с находящимися рядом людьми и совместно полагаем с ними объективную пространственно-временную действительность — в качестве сущего для всех нас здесь окружающего мира, которому и принадлежим мы все.

Как индивидуальное сознание выходит к опыту другого «Я»? Кинестеза и воспоминания.

Существует множество систем перспективы (прямая и обратная, линейная и сферическая и пр.), каждая из которых содержит свои неизбежные ошибки изображения. Все системы отличаются друг от друга тем, на какие элементы изображения смещены эти ошибки, что и может в зависимости от художественных задач служить критерием выбора той или иной системы перспективы.

Закон сохранения искажений – суммарная ошибка при передаче изображения для любой системы перспективы оказывается практически одной и той же. Существуют даже принципиально разные пути введения неизбежных ошибок в изображение.

Понятие перспективы позволило Ф. Ницше иначе объяснить мир, после того, как этот мир оказался обезбожен. Уникальная и единственная перспектива, перспектива мира с точки зрения Бога, распалась, став лишь фикцией. «Мир для нас скорее еще раз сделался «бесконечным», поскольку мы не можем ему отказать в возможности заключать в себе бесконечные толкования».

Конституирование. Если предшествующая философия рассмат­ривала такие целостности, как «вещь», «личность», в качестве данных и само собой разумеющихся, то в рамках феноменологии проблематизируются феноме­нологические конституции вещи, фантома, тела природы и жи­вого тела, личности и т.п.

Описание феноменов на основе интенциональности позволяет увидеть в них единство явления и сущности, увидеть “саму вещь”. Таким образом, в феноменологической философии феномен – это непосредственно самообнаруживающаяся данность первичного опыта, или, как определяет М. Хайдеггер, “само-по-себе-себя-показывающее”. Феномен в этом смысле есть не видимость вещи, но ее самоданность, он не предполагает позади себя существование “вещи самой по себе”.