ВОПРОСЫ ПО ФИЛОСОФИИ 2 СЕМЕСТР
1.Периодизация античной философии. 3 этапа:
Архаическая философия: первая половина 6 века - до 5 века до НЭ.
Классический - с 5 до 4 в до НЭ
Эллинистическая философия. Делится на 2 этапа. Конец 4 в до НЭ, конец 1го до НЭ – Ранний Эллинистический (Римский), Поздний Эллинистический конец 1 века до НЭ и до 6 в НЭ.
Характеристика архаической философии. Социальный фон – распад традиционной родовой общины и зарождение первых греч городов (города-государства полисы). Возникновение философского и научного знания. Научное знание в форме математики, начатков космологии и физики. Слова «Космос» - мир и «Фюсис» - природа становятся ключевыми словами ранней греческой философской традиции. Второй период - время расцвета полисной демократии. Человек - главное слово этого периода, перестает быть вещью среди вещей и становится человеком среди людей. Социальный и гражданский становятся людям ближе, чем космос и фюсис.
Ранний эллинистический период. Конец 4 века до конца 1 века до НЭ. Упадок греч городов-полисов, утрата Грецией политической независимости. Эллинистический человек перестает быть гражданином полиса и становится космополитом. Весь период связан с поиском норм «правильной жизни» и философия распадается на логику, физику и этику. Существуют многочисленные философские школы на раннем этапе эллинистическом периода, и между ними разворачивается острая борьба (стоики, киники, эпикурейцы, академики, перипатетики, скептики).
Поздний эллинизм. В эпоху позднего эллинизма существуют в основном эклектические учения, школы перемешиваются, возникают очень разнородные взгляды, которые и получили название эклектики (сочетание не сочетаемого), чтобы создать универсальное мировоззрение.
2.Досократики.
От Фалеса до Сократики. В центре внимания всей философии – космос или мир, и центральная тема – природа, или фюсис в значении естества. Это понятие, фюсис в значении естества, является характеристикой внутренней сущности всех вещей (т.е. природа есть у всего, у воды, у звезд, неба, у земли и человека, своя природа, или свой фюсис), кроме того это слово выражает генеративный принцип бытия всех вещей.
Главная проблема до Сократиков – нахождение первоосновы всего сущего. Вторая отличительная и важная черта - отсутствие четкого различения материального и идеального. Философия развивалась в городах малой Азии, в западных ее частях: в греческих колониях, Южной Италии и Сицилии – Великой Греции. Разные традиции были в этих частях до Сократики. Для Восточной характерными традициями являются эмпиризм, своеобразный натурализм, исключительный интерес к многообразию и специфики вещного мира, пора на свидетельство чувств и вторичность антропологической и этической проблематики. К этой ветви до Сократики относятся милетская школа, Гераклит и их последователи. Для Западной ветви характерны следующие черты:
Специфический интерес к формальной и числовой составляющей мира вещей.
Логицизм.
Опора на доводы разума и рассудка.
Постановка проблем познания и бытия в качестве фундаментальных для философии.
К этой отрасли принадлежат, прежде всего, пифагорейцы и элеаты. Человек и социум не выделяются у досократиков из общей космической жизни, космос, общество и человек подчиняются одним и тем же законам, главным из которых является закон справедливости. Этот закон был сформирован Анаксимандром. Закон справедливости: «А из чего происходят сущие вещи, туда и гибель их идет по роковой задолженности, ибо они несут наказание и платят друг другу взыскание за нечестие, согласно порядку времени» (один из фрагментов Анаксимандра).
3. От Мифа к Логосу. Различие репрезентаторов «От мифа к логосу». Первая философская школа в Древней Греции возникла в городе Милет (Милетская школа), и включала в себя трех представителей: Фалес Милетский (624-546 до НЭ), Анаксимандр (611-546 до НЭ) Анаксимен (586-525).
Фалес оценивается как первый философ, который совершил революцию в мировоззрении греков, дав начало философии. От мифологии философия отличается новым репрезентатором. В мифологии репрезентатором была первобытная община, об этом хорошо сказал А. Ф. Лосев: «Человеку, жившему в условиях первобытно-родового строя, были понятными и наиболее близкими только общинно-родовые отношения. На основании этой, понятной ему действительности, он и рассуждал о природе, обществе и обо всем мире. Наиболее убедительным для него объяснением природы было объяснение с помощью родственных отношений. Вот почему небо, воздух, земля, море, подземный мир – вся природа представлялась ему не чем иным, как одной огромной родовой общиной, населенной существами человеческого типа, находящимися в тех или иных родственных отношениях и воспроизводящими собой первобытный коллективизм первой в истории общественно-экономической формации. А это и есть не что иное, как мифология, зародившаяся и процветавшая именно на ранних ступенях первобытнообщинного строя».
Репрезентатор – понятный объект, с помощью которого мы объясняем себе объект непонятный. Репрезентатором в философии (в отличие от мифологии) стал естественный процесс превращения вещей. Естественное противоположно искусственному (тому, что создано человеком). Естественное – то, что существует и развивается не зависимо от человека. Человек оказался вытесненным из картины мира, раз все в мире идет само собой, как естественный процесс превращения вещей. Как полагал Аристотель, учение Фалеса о том, что первоосновой мира является вода, было связано с древнейшими космологическими представлениями Эллена, океан был и старейшим и главнейшим, бесконечно превращавшимся в землю и воздух, обладавшим всепоглощающей силой. Океан занимал выдающееся место в кругу представлений этого народа, которые были в основном мореплавателями. С этими представлениями согласуются и космографические взгляды Фалеса: он считал Землю, плавающей на поверхности воды и с этим связывал возникновение землетрясений. Основная мысль Фалеса состояла в том, чтобы объявить мировым веществом такое состояние материи, которое позволяло бы наиболее убедительно объяснить переход в обе стороны – как в твердое, так и в газообразное состояние. Фалес, считая это жидкое мировое вещество движущимся самопроизвольно и постоянно, ничего не говорил о какой-либо силе, которая его двигает. Вода испаряясь, превращается в воздух, воздух дает начало небесным огням, в виде дождя вода из воздуха снова падает на землю, вода в виде речных отложений превращается в землю. Вода есть наилучшее. Специалисты по истории греческой философии считают, что этот репрезентатор (естественный процесс превращения вещей) у греков возник из наблюдений за жизнью собственной кухни (барашек сам собой превращается в бифштекс, потому что его делает раб). По аналогии с кухней греки поняли, что делается в космосе.
Итак, мифология и философия отличаются между собой репрезентатором.
4. Фалес Милетский. Вода – наилучшее. Фалес сказал: «Вода есть наилучшее». Фалес предсказал солнечное затмение в 585 году до НЭ на основе астрономических познаний, заимствованных из астрономии Египта и Вавилона. Ему принадлежит применение циркуля и угломера для изменения расстояний. Ему принадлежит изучение и систематизация приемов измерения земельных участков. О мудрости Фалеса свидетельствует ответ на вопрос «что было раньше, ночь или день?», он сказал – ночь – одним днем раньше. Однажды Фалес, наблюдая звезды, свалился в яму. Проходившая мимо старуха зафиксировала извечный конфликт философа и действительности и сказала: «Наблюдаешь звезды и не видишь что делается под ногами».
5. Ф. Энгельс о философии древних греков. Энгельс о философии древних греков.
Вопросы:
1) стихийный материализм древних греков
2) диалектика древних греков
3) общая закономерность познания от нерасчлененного целого к познанию частей, от философии к науке, от науки к метафизике, от метафизики к диалектике современного естесствознания и философии.
4) диалектика как новое воззрение на природу, как следствие развития философии и науки, открывающей в самой природе ее диалектику.
О первых философах Аристотель говорит, что они утверждают, что ни одна вещь не возникает и не исчезает, так как всегда сохраняется одна и та же природа. Таким образом, здесь перед нами уже полностью вырисовывается первоначальный стихийный материализм, который на первой стадии своего развития весьма естественно считает само собой разумеющимся единство в бесконечном многообразии явлений природы и ищет его в чем-то определенно-телесном, в чем-то особенном, как Фалес в воде.
Древнейшие греческие философы были одновременно естествоиспытателями: - Фалес был геометром, он определил продолжительность года в 365 дней, предсказал, как говорит предание, одно солнечное затмение.
- Анаксимандр изготовил солнечные часы, особую карту суши и моря и различные астрономические инструменты, у Анаксимандр из Милета, по Плутарху, "человек произошел от рыбы, вышел из воды на сушу". Для него первоначалом и элементом было бесконечное, причем он не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-нибудь другое (Диоген Лаэрций). Гегель праввильно передает это словами: "неопределенная материя".
- Анаксимен из Милета принимает за первоначало и за основной элемент воздух, который у него бесконечен (Цицерон). При этом воздух = дыхание, дух, душа и воздух рассматриваются как всеобщая среда.
Уже Аристотель говорит, что эти древнейшие философы полагают первосущность в некотором ввиде материи: в воздухе и воде (и, может быть, Анаксимандр в чем-то среднем между ними); позже Гераклит - в огне, но ни один из них не в земле изза её сложного состава. Обо всех них Аристотель правильно замечает, что они оставляют необъясненным источник движения.
Когда мы подвергаем мысленному рассмотрению природу или историю человечества или нашу собственную духовную деятельность, то перед нами сперва возникает картина бесконечного сплетения связей и взаимодействий, в которой ничто не остается неподвижным и неизменным, а все движется, изменяется, возникает и исчезает. Этот первоначальный, наивный, но по сути дела правильный взгляд на мир был присущ древнегреческой философии и впервые ясно выражен Гераклитом:
"Все существует и в то же время не существует, так как все течёт, все постоянно изменяется, все находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения". Несмотря, однако, на то, что этот взгляд верно схватывает общий характер всей картины явлений, он все же недостаточен для объяснения тех частностей, их которых она складывается, а пока мы не знаем их, нам не ясна и общая картина. Чтобы познавать эти частности, мы вынуждены вырывать их из их естественной или исторической связи и исследовать каждую в отдельности по ее свойствам, по ее особым причинам и следствиям и т.д. В этом состоит прежде всего задча естествознания и исторического исследования, то есть тех отраслей науки, которые по вполне понятным причинам занимали у греков классических времен лишь подчиненное место, потому что грекам нужно было раньше всего другого накопить необходимый материал.
Настоящее естествознание начинается только со второй половины 15 века, и с этого врвемени оно непрерывно делает все более быстрые успехи. Разложение природы на ее отдельные части, разделение различных процессов и предметов природы на определенные классы, исследование внутреннего строения органических тел по их многообразным анатомическим формам - все это было основным условием тех исполинских успехов, которые были достигнуты в области познания природы за последние четыреста лет. Но тот же способ изучения оставил нам вместе с тем и привычку рассматривать вещи и процессы природы в их обособленности, вне их великой общей связи, - и в силу этого не в движении, а в неподвижном состоянии, не как существенно изменчивые, а как вечно неизменные, не живыми, а мертвыми. Перенесенный Бэконом и Локком из естествознания в философию, этот способ понимания, создал спецефическую ограниченность последних столетий - метафизический способ мышления. Для метафизика вещи и их мысленные отражения, понятия, суть отдельные, неизменные, застывшие, раз навсегда данные предметы, подлежащие исследованию один после другого и один независимо от другого. Он мыслит сплошными неопосредствованными противоположностями; речь его состоит из "да - да, нет - нет, что сверх того, то от лукавого". Для него вещь или существует, или не существует, и точно так же вещь не может быть самой собой и в то же время иной. Положительное и отрицательное абсолютно исключают друг друга; причина и следствие по отношению друг к другу тоже находятся в застывшей противоположности. Этот способ мышления кажется нам на первый взгляд вполне приемлемым потому, что он присущ так называемому здравому человеческому рассудку. Но здравый человеческий рассудок, весьма почтенный спутник в четырёх стенах своего домашнего обихода, переживает самые удивительные приключения, лишь только он отважится выйти на широкий простор исследования. Метафизический способ понимания, хотя и является правомерным и даже необходимым в известных областях, более или менее обширных, смотря по характеру предмета, рано или поздно достигает каждый раз того предела, за которым он становится односторонним, ограниченным, абстрактным и запутывается в неразрешимых противречиях, потому что за отдельными вещами он не видит их взаимной связи, за их бытием - их возникноввения и исчезновения, изза их покоя забывает их движение, за деревьями не видит леса. В обыденной жизни, например, мы знаем и можем с уверенностью сказать, существует ли то или иное животное, или нет, но при более точном исследовании мы убеждаемся, что это иногда в высшей степени сложное дело, как это очень хорошо известно юристам, которые тщетно бились над тем, чтобы найти рациональную границу, за которой умерщвление ребенка в утробе матери нужно считать убийством. Невозможно точно также определить и момень смерти, так как физиология доказывает, что смерть есть не внезапный мгновенный акт, а очень длительный процесс.
6. Что принимал за первоначало Анаксимандр. За начало всего существующего он принимал апейрон - неопределенную и беспредельную материю.
7. Существительное или прилагательное апейрон? (бесконечное объемлющее) Термин апейрон (бесконечное), которым в доксографии обозначается начало Анаксимандра - неподленен. Анаксимандр употреблял прилагательное "бесконечный" как один из атрибутов "вечной и нестареющей природы". Природа объемлющего Анаксимандра была неясна уже античным читателям его книги. Бесконечное объемлющее - это пространственно-безграничный телесный континум, объемлющий космос извне, после его рождения, и поглащающий его после его гибели.
8. Что представляла собой космогония Анаксимандра? Космогония Анаксимандра. Первая фаза вечной природы - выделение из объемлющего мирового зародыша, аналог мирового яйца. Вторая фаза - разделение и поляризация яйца на противоположности: влажное холодное ядро и горячая огненная кора. Третья фаза - взаимодействие и борьба горячего и холодного порождает оформленный космос.
Важнейшее свидетельство о космологической теории Анаксимандра идет от Теофраста. "...Анаксимандр, друг Фалеса, утверждал, что беспределен заключается всяческая причина всеобщего возникновения и уничтожения, из него-то, говорит он, выделились Небеса и вообще все миры, число которых бесконечно. Он объявил, что все они погибают по истечение весьма значительного времени после своего возникновения. При чем с бесконечных времен происходит круговращение их всех... Равным образом он говорил, что при возникновении нашего мира из вечного (начала), выделилось детородное начало теплого и холодного и образовавшаяся из него некоторая огненная сфера обликла воздух, окружающий землю, подобно тому, как кора обликает дерево. Когда огненная сфера порвалась и замкнулась в несколько колец, возникли солнце, луна и звезды" (Псевдо-Плутарх, Строматы 2).
Таким образом, Анаксимандр сделал попытку естесственно-научного объяснения происхождения вселенной. Боги не принимают никакого участия ни в происхождении, ни в развитии космоса.