11. Телеологии – учение о целесообразности мира

Представление о целесообразности вытекает из факта направленности движения, стремления всего к благу, что удивляло Платона.

Сло­во «цель» («телос») означает «конец», «завершение». Цель — ставшее бытие, результат развития. По Аристотелю, цель – "то, ради чего существует нечто". Сущее стремится к своей энтелехии (гр. enteles — законченный и echo — имею), т.е. к законченности, свершению своей цели ("и бог, и природа ничего не дела­ет напрасно"). Вследствие этого вещи подчинены друг другу (трава создана для коровы, ягненок - для волка...).

Из представления о целесообразности вытекает холизм: части сосуществуют ради целого (например, функционирование органов подчиняется организму в целом, жизнь особей – выживанию вида и т.д.). Суммативное (механическое) целое – целое, вхождение в которое дополнительного элемента ничего или по­чти ничего не меняет в целом. Интегративное (органическое) целое – целое, части которого при выделении из целого, утрачивают свои свойства.

Форма — целостность в отвлечении от своих частей. По Аристотелю, «форма - это граница вещи, которая определяет ее, тем самым отделяя от всего окружения, задавая индивидуальные отличительные особенности вещи». Содержание — части целого. Гилеморфизм – нераздельность формы и материи: «каждое вышележащее тело относится к находяще­муся под ним как форма к материи» (Аристотель «О небе»).

Действительность есть единство формы и содержания. Форма есть форма движения содержания. Содержание оформлено, форма содержательна. Возможность – свойство содержания принимать различные формы. У Анаксимандра, Анаксагора, Демокрита мир – один из возможных вариантов оформления первоначала. Согласно принципу изономии (букв. перев. с греч.: равенство всех перед законом)– «не более так, чем иначе», архэ последовательно воплощается в различных мирах, Космос за Космосом. Если то или иное явление возможно и не противоречит законам природы, то необходимо допустить, что в беспредельном времени и на беспредельном пространстве оно либо когда-то уже имело место, либо когда-нибудь наступит: в бесконечности нет границы между возможностью и существованием. Этот принцип ещё называют принципом отсутствия достаточного основания: нет никакого основания для того, чтобы какое-то тело или явление существовало скорее в такой, чем в какой-либо другой форме. Отсюда следует, в частности, что если какое-то явление в принципе может происходить в различных видах, то все эти виды существуют в действительности. Демокрит делал несколько важных выводов из принципа изономии: 1) существуют атомы любых форм и размеров (в том числе размером с целый мир); 2) все направления и все точки в Великой Пустоте равноправны; 3) атомы двигаются в Великой Пустоте в любых направлениях с любыми скоростями.

Формообразование и ограниченность разнообразия форм. Возможности находятся в единстве с действительностью, компоненты содержания которой являются условиями актуализации тех или иных возможностей. Формальная (абстрактная) возможность – возможность, допускаемая формой процесса (Гегель: «Возможно, что сегодня вечером луна упадет на землю, ибо луна есть тело, отдаленное от земли, и может поэтому так же упасть вниз, как камень, брошенный в воздух; возможно, что турецкий султан сделается папой, ибо он - человек, и может, как таковой, обратиться в христианскую веру, сделаться католическим священником и т.д.»), но условия ее актуализации выступают как возможные. Форма процесса, с вовлеченным в него содержанием, ограничивает возможности. Поэтому не все возможно. Гегель: «В повседневной жизни нет, впрочем, недостатка во всякого рода поговорках, которые справедливо выражают пренебрежительное отношение к абстрактной возможности. Так, например, говорят: лучше синицу в руки, нежели журавля в небе». Актуализация реальной (конкретной) возможности обеспечена содержанием процесса, имеет все достаточные условия. Лейбниц сформулировал закон достаточного основания: «Все в универсуме связано таким образом, что настоящее таит в себе в зародыше будущее и всякое настоящее состояние естественным образом объяснимо только с помощью другого состояния, ему непосредственно предшествовавшего». Поэтому ничего не делается без достаточного основания,

Актуализация есть превращение возможности в действительности. Действительность есть результат актуализации возможностей, но она содержит еще неактуализированные возможности. Элеат Мелисс формулирует принцип, что бытие не может возникнуть ни из бытия, так как оно уже было бы до самого себя, ни из небытия, так как небытие не может возникнуть из небытия. Для снятия затруднения Аристотель предложил понятия акта (действительности) и потенции (возможности), утверждая, что будущее уже существует в прошлом и настоящем (статуя Гермеса – в мраморной глыбе, дуб – в желуде). Виртуальность – бытие в возможности.

ДЕТЕРМИНИЗМ — представление об определенности сущего. ИНДЕТЕРМИНИЗМ — представление о неопределенности сущего.

Бесцельность. Цель и смысл пути в самом себе безмерное найти.

Архе (первоначала) — первый предел. Анаксимандр (610–546 до Р.Х.) ученик Фалеса архее считал бесконечное (τό άπειρον, неопределенное): «Оно есть первоначало всякого возникновения и уничтожения; в течение больших промежутков времени из него возникают бесконечные миры, или боги, и снова исчезают в нем».

Пифагор объяснял зарождение мира взаимодействием двух начал - «предела» (эсхатон, ἔσχᾰτον) и «беспредельного». Последнее, заимствованное у Анаксимандра, отождествлялось с пустотой и одновременно с бесконечной пневмой, воздухом, окружавшим космос. Космос «вдыхает» внутрь себя пневму, где она ограничивается «пределом», и кладет начало отдельным вещам

Финализм — бытие есть движение от начала к конечной цели. Ари­стотель: учение о четырех причинах сущего, в котором рядом с матери­альной, формальной и движущей есть целевая причина (в схоластике — causa finalis). Гегель: мировой дух приходит к познанию самого себя, к абсолютному знанию. Объективность цели – аттрактор. По Тейяру де Шардену, существует некий мегааттрактор (''точка омега'').

Финитизм (требование конечности, завершенности), из которого следовали: ▪ отрицание актуально существующей бесконечной величины, отсюда – утверждение конечности Вселенной; ▪ запрет бесконечных причинно-следственных целей, отсюда – неподвижность перводвигателя;

Финализм исторический - представление об историческом процессе как движении от некоего на­чального пункта в конечный (финальный), знаменующий со­бой реализацию конечного призвания человека на земле и смысла истории. (Кон­цепции прогресса, конца истории или «предыстории»)

В философии эллинизма понятию цели противопоставляется онтологически бесцельная реальности: понятие «уклона» (clinamen) у Эпикура и Лукреция объясняет ме­ханизм космогенеза, избегая как досократовской «причины», так и платоно-аристотелевской «цели».

Перфекционизм (от фр. perfection) — все стремится к совершенству. Совершенство — свершенность, высшая степень развития, высший уровень бытия. Противоположностью совершенства выступает ущербность. Автаркия — самодовление, сущее в полноте и неущербности. «Совершенный человек» преисполнен достоинств и избавлен от пороков. Мудрец ни в ком и ни в чем не нуждается и тем подобен богу (киники и стоики).

Совер­шенствование начинается с предположения о собственном несовершенстве (Августин) Отсюда следует важный вывод о пути к совершенству личность отвергает на­личное в себе ради желанного и требуемого возвышенного. Самосовершенствование как практическая задача человека опосредовано рядом моментов внутреннего нрав­ственного опыта — стыдом, чувством вины, покаянием, сми­рением, — которые человек должен пережить, чтобы действи­тельно продвинуться по пути к совершенству.

Предел и беспредельное.

Аристотель: «Доверять же мышлению в вопросе о бесконечном странно, так как избыток и недостаток имеются не в предмете, а в мысли». Далеко не все возможное в мысли осуществимо в реальном мире. «Ведь каждого из нас можно помыслить во много раз больше, чем он есть, увеличивая до бесконечности, однако не потому находится кто-нибудь за городом или имеет такую-то величину, что так мыслит кто-то, а потому, что так есть...». Представлять себе доведенным до конца процесс бесконечного деления какой-либо величины можно только «в мысли». Но если мы можем мыслить результаты такого процесса — бесконечные множества, бесконечно большие и бесконечно малые величины — актуально, реально существующими, то из этого отнюдь не следует, что они действительно обладают реальным бытием вне нашей мысли.

Аристотелевская концепция актуального и потенциально бесконечного:

1. Реально существующие величины всегда конечны; говорить об их бесконечности можно только в том смысле, что они могут стать сколь угодно большими или малыми, оставаясь при этом конечными. Таким образом, бесконечное существует не как какой-то определенный реальный предмет, а лишь как процесс неограниченного изменения реальных конечных предметов. «...Бесконечное не следует брать как определенный предмет, например, как человека или дом, а в том смысле, как говорится о дне или о состязании, бытие которых не является определенной сущностью, а всегда находится в возникновении и уничтожении и хотя является конечным, но всегда иным и иным». 2. Бесконечное — не нечто абсолютно противоположное конечному; оно есть не что иное, как такое конечное, в котором всегда сохраняется возможность выхода за его границу. «Не то, вне чего ничего нет, а то, вне чего всегда есть что-нибудь, то и есть бесконечное»; «бесконечное имеется там, где, беря известное количество, всегда можно взять что-нибудь за ним».

Гегель: «...Конечность дана лишь как выхождение за свои пределы; в ней, следовательно, содержится бесконечность, иное ее самой. Точно так же бесконечность дана лишь как выхождение за конечное; в ней, следовательно, как нечто существенное содержится ее иное, и, стало быть, она в самой себе есть иное самой себе». Истинно бесконечное, отмечал Гегель, «это отношение с самим собою в переходе и в другом», где «в своем переходе в другое нечто лишь сливается с самим собою». Бесконечность — это змея, кусающая свой хвост. Образом ее служит не неограниченно продолжающаяся прямая линия, «только на обеих границах которой лежит бесконечное и всегда лишь там, где ее... нет», а круг, который не имеет ни начальной ни конечной точки и вместе с тем является «замкнутым и всецело наличным». Истинная бесконечность есть «возвращенность-в-себя, соотношение себя с самим собой», самоопределение.

Великое возвращение. Все эманирующее из чего-то во возвращается к тому, из чего эманирует. Все стремится обратно. Все стремится к благу. Благо в начале. От чего бытие — от того и благо — к тому прежде всего стремление, к тому и возвращение. Возвращение к совершеннейшему.

Относительность беспредельного. Всякое высшее является беспредельным по отношению к низшему. Но всякое низшее является неопределенным по отношению к высшему.