5. Пейзажная лирика.

Впервые под пером Державина возникает в русской поэзии объективный земной мир – природа.

Как только на мир стала смотреть духовно богатая личность, так оказалось возможным запечатлеть в стихах красоту природы. В стихотворениях Державина мир природы (не то, что у предшественников-классицистов изображённый в перечислении типологических признаков зимы, весны лета или осени) предстал в её неповторимом облике, со всеми особенностями, приметами, тонко подмеченными человеком, восхищённым красотой этого мира.

«Водопад»:

Алмазна сыплется гора От брызгов синих холм стоит,

С высот четыремя скалами, Далече рев в лесу гремит…

Жемчугу бездна и сребра

Кипит внизу, бьёт вверх буграми.

Пушкин восхищался дивными метафорами Державина и Жуковского, сказав о поэтическом даре замечательных поэтов:

«Есть высокая смелость, смелость изобретения, новаторства, где план обширный объемлется творческой мыслию».

Пейзажная лирика 19 и начала 20 веков – богатое и прекрасное явление в русской поэзии. Основоположником этой традиции был Г.Р. Державин.

6. Философская лирика.

Поэт-живописец, Державин в своём поэтическом творчестве был и поэтом-мыслителем. В своих поэтико-философских произведениях он умел зачастую подняться над своим временем, ощутить его ограниченность, обречённость. Радостное, чувственное восприятие Державиным жизни омрачается с самого начала одним призраком, одной роковой мыслью – о хрупкости, мимолётности, неминуемой проходящести этой жизни. Одним словом, мыслью о смерти.

Думы о неизбежной, неотвратимой смерти входят трагической нотой в радостно-торжествующие мажорные хоры державинской поэзии.

Непосредственно оптимистическое восприятие мира и пессимистическая мысль о нём – таково одно из противоречий творчества Державина, подсказанное поэту его временем.

Ещё в 1779 г. он написал стихотворение «на смерть князя Мещерского». Через 5 лет Державин сочинилл оду «Бог», в которой прославлил высшее существо – Бога, понимаемого им в деистическом смысле как начало всех начал:

О ты, пространством бесконечный,

Живый в движеньи вещества,

Теченьем времени превечный,

Без лиц, в трёх лицах божества.

Эти три лица – вовсе не из церковного догмата о Троице – Бог-отец, Бог-сын и Бог-дух святой. Как пояснял Державин, он разумел тут «три лица метафизические, то есть, бесконечное пространство, беспрерывную жизнь в движении и неоконченное движение времени». Время, пространство и движение Державин персонифицирует и рассматривает как атрибуты Бога.

Ода представляет собой логичное рассуждение поэта о мире и человеке. Державин выдержал текст в величественных, приподнятых тонах, ярко, выразительно, контрастно:

Я телом в прахе истлеваю,

Умом громам повелеваю,

Я царь, – я раб, – я червь, – я Бог!

«Бог» стала одой божественному сыновству человека. Он – не просто пылинка в хаосе мира.