- •1. Социокультрные предпосылки и теоретические источники возникновения социологии религии
- •Социологический метод и теория религии э.Дюркгейма
- •Социологическая теория тотемизма (по работе а. Р. Рэдклифф-Брауна «Структура и функции в примитивном обществе»)
- •Социологические теории магии
- •7. Священное и профанное. Социальные функции священного
- •Жертвоприношение, его логика и социальные функции
- •Миф и ритуал в системе религиозного культа
- •Религиозный ритуал как символическое действие, его структура и социальная функция
- •Функции «сакрального» в ситуациях жизненных переломов и внутри групповых конфликтов
- •12.К. Маркс о природе и социальных функциях религии
- •Харизма и пророчество как основные понятия социологии религии м.Вебера. «Рутинизация харизмы»,
- •Религия и социальная стратификация. Религиозная принадлежность и социальный статус.
- •Социология религии в России (советский период)
- •16. Т. Парсонс: религия как фактор социальной интеграции и стабильности
- •51. Христианство как фактор развития системы современных обществ
- •Церковь и секта. Социологическая основа типологии религиозных организаций (м. Вебер и э. Трельч)
- •Религия в плюралистическом обществе. Толерантность как принцип отношения к инакомыслию
- •Секуляризация. Социологические теории секуляризации. (вопрос, 29)
- •Религия и проблема легитимации политической власти в традиционном и современном обществах. Типы институционального воздействия религии на политическую сферу.
- •Кризис современного общества и «новые религиозные движения»
- •Социальные аспекты и типы религиозных конфликтов
- •Религиозный традиционализм и модернизм; их причины и социальные последствия
- •Социология религии в современной России
- •П. Сорокин: социокультурная динамика и религия
- •Религия в эпоху глобализации
- •Динамика религиозности в России в XX - начале XXI вв.
- •Процесс секуляризации в России.
- •Социальные функции "гражданской религии"
- •32.Работа б. Малиновского «Магия, наука и религия»
- •Работа м. Вебера «Протестантская этика и дух капитализма»
- •35. Религиозный фундаментализм
- •39.Работа р. Белла «Социология религии»
- •Понятие спасения. Типы религиозной рационализации социального действия (м. Вебер)
- •44.Рэдклифф-Браун а.Р.: «Религия и общество» (глава в работе «Структура ифункции в примитивном обществе»)
- •45. М. Вебер о «расколдовании мира» (по работе «Наука как призвание и профессия»)
- •46.Милленаристские движения
- •48.Христианство и социальное неравенство. Проблема теодицеи, ее основные типы (по работе м. Вебера «Социология религии. (Типы религиозных сообществ)»
- •49.Религия и социальный конфликт.
- •Религиозная личность. Понятие «религиозное обращение».
- •53.Религия и генезис западного капитализма (в свете теоретических установок к.Маркса, в.Зомбарта и м.Вебера)
- •54.Религиозное мировоззрение и религиозная этика (по работе э. Лича "Культура и коммуникация")
- •Социальная мобильность и религия
- •Социологические прогнозы будущего религии
- •Религия в секулярном обществе (по работе п. Бергера "Еретический императив"//Хрестоматия по социологии религии. С. 339-364)
Жертвоприношение, его логика и социальные функции
Жертвоприношение. Если индивид или общество стремятся достигнуть успеха в своих хозяйственных и других предприятиях, они должны воздействовать на богов или безличные сакральные силы, от которых, по их понятиям, зависит мировой порядок, принося им дар, жертвоприношение. Этот ритуал, с помощью которого происходит освящение, т.е. введение в область сакрального того, что принадлежало человеку, но от чего он добровольно отказывается. Сакральные силы становятся, таким образом, должниками дарителя и должны предоставить ему, чтобы не остаться в долгу, просимое – материальную выгоду, плодовитость и пр. Жертвоприношение — односторонний жест, который предполагает ответ, позволяющий восстановить равновесие, мировой порядок и в то же время приносящий «заимодавцу»-дарителю желаемое.
Миф и ритуал в системе религиозного культа
Ритуал
От лат.Ritualis - обрядовый
Ритуал - форма символического действия: - выражающая связь субъекта с системой социальных отношений и ценностей; - проявляющаяся в регламентированной последовательности действий.
Религиозный культ
Религиозный культ - совокупность ритуалов и обрядов, связанных с почитанием конкретного божества или сверхъестественных существ.
Миф
От греч.Mythos - легенда
Миф - фантастические, символические представления о богах и легендарных героях, сверхъестественных силах, объясняющие происхождение и сущность мира, предназначение человека. Различают:
героические мифы; и
этиологические мифы, объясняющие причины событий и обычаев.
Религиозный ритуал как символическое действие, его структура и социальная функция
Во многих религиях центральное место занимает не верование, а ритуальное поведение. В самом широком смысле слова ритуал (от лат. — rite) представляет собой совокупность повторяющихся, регулярно совершаемых действий в установленном порядке. Ритуальное действие является формой социально санкционированного символического поведения и, в отличие от обычая, лишен утилитарно-практических целей.
Религиозные ритуалы, вместе с соответствующими верованиями, направлены на "священные вещи". То же можно сказать и о магических ритуалах. В обоих случаях ритуал предстает как символическая реализация тех или иных верований. Магический ритуал — это, собственно, колдовское действие, заговор, заклинание. Это попытка воздействия на явления окружающего мира, основанная на неадекватном представлении о связях между ними. Носителем, исполнителем этого действия является индивид, а не коллектив. Магический ритуал ориентирован прагматически — в большей степени на "материальный" результат, чем на ценности знакового порядка. Смысл магического действия не в "служении" высшей силе, а в обслуживании человеческих потребностей . В основе магического действия лежит особое — магическое мышление, представление о том, что все связано друг с другом, то, что Леви-Брюль назвал "логикой партиципации", своего рода глобальный детерминизм, реализующийся в магических действиях. Но па магическом уровне действие еще не имеет в своей основе космологии. Только с ее появлением (миф о творении) магическое действие трансформируется в религиозный ритуал — образ творения. Стратегической целью мышления и действия становится сохранение сакрального порядка мироздания, космоса в борьбе с угрозой хаоса.
Итак, ритуал относится к области религиозной практики, ортопраксии, в то время, как миф — к когнитивному компоненту религии, ортодоксии. Они связаны таким образом, что миф определяет границы понимания ритуала и дает ему обоснование, хотя это не обязательно на осознанном уровне. Преимущество символа перед понятием в том, что он не требует предварительной "работы ума", "школы мышления", логической дисциплины. Символы воспринимаются гораздо легче и проще интеллектуальных дефиниций, они воспринимаются "на лету" на основе не требующих и не поддающихся сколько-нибудь строгому определению эмоций, переживаний, верований. Ритуальные действия ориентируются на религиозные символы, мифы, которые определяют их смысл, а потому ритуальные действия рассматриваются как совершенно отличные от внешне схожих действий человека в "обычной" жизни: в христианском таинстве причащения человек "вкушает тело и кровь Христову" не для того, чтобы утолить голод и жажду. Ритуал обретает свое значение, становится ритуалом только в контексте соответствующего мифологического верования. Только в контексте евангельского рассказа о последней трапезе Иисуса и его учеников ("тайной вечере") имеет смысл сам ритуал христианской евхаристии — причащении хлебом и вином. Только в контексте мифа о первородном грехе имеет смысл ритуальное очищение от грехов, таинство исповеди. Миф — не объяснение ритуала, а его обоснование, укоренение преходящего в вечном. Ритуал — драматизация мифа, воплощение символов в живую действительность. Ритуал может выразить, однако, и то, что не высказывается на языке мифа, не вербализуемо. Он говорит на языке жеста, танца, "языке тела". В мифологическом сознании все, что есть движение тела, есть одновременно движение души. Леви-Строс видел задачу не в том, чтобы понять, как люди "думают в мифах", с помощью мифов, но в том, чтобы показать, как мифы живут в нас.
Миф обретает зримые черты в ритуале, хотя ритуал может совершаться без ясного осознавания заложенного в мифе значения. Вера получает видимое каждому воплощение. Ритуал, богослужение — вера в действии, в поведении, отношениях верующего. С помощью ритуала верующие соприкасаются со священным временем , становятся современниками событии "священной истории", обретают "жизнь вечную". Больше того, в ритуале "священное время" как бы создается, поскольку время имеет смысл того, когда в нем что-то происходит.
Социальное значение ритуала в установлении связи между людьми, усвоении верований, религиозных установок и ценностей и т.д. Каждый ритуал означает действие, направленное на установление и поддержание порядка. Он есть об-ряд. Боги умирают без совершения ритуалов, смерть человека обязательно сопровождается ими. Обряд знаменует собой власть общества над индивидом. В ритуале индивид устанавливает связь с группой, обществом; в веровании — с космическим порядком. Ритуальный страх — страх нарушения божественного порядка. Потребность в обряде как "торжественном восполнении" повседневной рутины человек ощущает в каждый переломный момент своей жизни. Ритуальное воплощение веры — дань телесной природе человека, которая должна быть признана во всей своей жизненной силе и по возможности одухотворена. Христианский крест — символ не только распятия, смерти и страдания бога, но и поражения идеала.