16. Т. Парсонс: религия как фактор социальной интеграции и стабильности

51. Христианство как фактор развития системы современных обществ

"Структурный функционализм" Парсонса. Религия включает компоненты: 1) общность верующих. которые разделяют 2) общие верования, миф, благодаря 3) ритуальному поведению, предпо­лагающему личное участие, насколько оно возможно, в 4) приобщении к общим символам, обозначающим реальность, отличную от реальности повседневной жизни; то, что Дюркгейм называет "священными вещами".

Парсонс исходит из того, что основной проб­лемой социологии как теоретической дисциплины является интеграция социальных систем. Социология должна заниматься "иитегративными состояниями" социальных систем разных уровней. Общество представляет собой нормативную систему, организующую совместную жизнь его членов. Как совокупная социальная система, общество включает подсистемы. Иными словами, существуют социальные системы разных уровней, разной степени общности — от отдельных личностей, до целых цивилизаций. Каж­дая социальная система обладает набором четырех основных функ­ций — адаптации, целедостижения, интеграции и "удержания образца" сохранения и совершенствования культурных принципов как образцов поведения. Все соци­альные системы должны быть так организованы, чтобы быть совмес­тимыми с другими системами и получать поддержку со стороны других систем. Таким образом, требуется интеграция как внутри каждой системы, так и между системой и ее внешней (средой в качестве усло­вия сохранения системы.

Таким образом, понятие интеграции оказывается связанным у Парсонса с понятием стабильности системы, проблема "порядка" ("гармо­ничного функционирования") с проблемой "изменения", в том числе — радикального. Парсонс полагает, что общество остается идентичным с самим собой при условии, если главные функции, которые должна осуществлять любая действующая система в различные моменты времени осуществляются сходными механизмами и в силу этого соответствующие субъективные цели действий носителей функций, исполнителей социальных ролей оказываются аналогичными. Таким образом стабильное общество обладает способностью изменяться, спо­собностью приспособления, не будучи при этом вынужденным пре­терпевать кардинальные изменения в системе, означающие прек­ращение ее существования.

Чтобы понять место и роль религии в интеграции, надо иметь в виду общие условия и механизмы того, что Парсонс называет "социетальной интеграцией". Итак, поскольку каждая действующая систе­ма основывается на принципиально независимых друг от друга носите­лях действий, должна быть устранена опасность конфликтов и дезорга­низации посредством интеграции отдельных носителей действий в некой согласованной структуре социальной деятельности. В примитивном обществе такая интеграция является задачей общественной системы, в развитом обществе в результате дифференциации эта функция институализируется. Возникают разные способы санкционирования норма­тивных экспектации. Парсонс называет четыре таких способа.

1) правовой статус нормативной системы: права и обязанности имеют обяза­тельные для всех определения и конкретные наказания за их несоблю­дение 2) "Моральное обоснование" является второй важнейшей основой нормативных обязательств. 3) обязательство действовать "рационально" в экономических и полити­ческих контекстах.4)обязательная лояльность, которая требуется от индивида как члена коллектива в обмен на солидарность, проявляемую этим коллективом по отношению к данному индивиду.

Итак, функцию интеграции выполняет правовая подсистема, ко­торая подкрепляется еще несколькими неправовыми способами санк­ционирования, среди которых особое место занимает "моральная"санкция. Парсонс называет легитимизацией нормативной системы (приверженность соблюдать не только нормы, но и ценности). религиозным обоснованиям" . Таким образом, системный функционализм основывает подход к решению или рассмотрению проблемы религии на понимании связи между нормой и ценностью, поддержания культурного образца.

Парсонс в этой связи утверждает, что институционализацию нормативной системы дополняет собой интернализация системы экспектаций в личности отдельного человека. Он обращается, таким образом, к другой стороне основной проблемы социологической интеграции — '"мотивационной", мотивации индивида на личном уровне. Эти задачи решаются в процессе интернализации соответствующих мотивационных структур, — процессе социализации.

Религия выступает здесь в качестве функциональной универсалии общества.

Согласно Парсонсу, таким образом, в организации религии главным является культурный элемент. Она входит в систему поддержания образцов, делая акцент на ценности и образуя религиозный компонент культуры. Парсонс отмечает, что светская культура также оказывает влияние на ценности, — через искусство, преподавание гуманитарных наук и научные исследования в этой области.

Но все равно остаются проблемы, связанные с ранней, преждевременной смертью, незаслужен­ным страданием, утратой смысла. Поэтому легитимация должна совер­шаться на новом, более высоком уровне, который выходит вообще за пределы области социальной деятельности и образует область "последней действительности" (Ultimate reality). Связь между этими областями — социальной и культурной реальностью, с одной стороны, и "конечной реальностью" — с другой, осуществляет религия, и эта связь проявляется в ответах, к которым приходит человек по "проблеме значения".

Понятие "высшей реальности" в данном случае вовсе не обязательно относится к фено­мену, включаемому в религию с точки зрения ее определения как "встречи со священным". Парсонс пишет, что система легитимации всегда основы­вается и зависима от основополагающего бытия, стоящего в очевидной связи с "последней действительностью".