56. Социальная мобильность и религия

Социальная мобильность существует, в большем или меньшем объ­еме, во всех обществах па разных стадиях истории. В прошлом мо­бильность осуществлялась в небольшом объеме, т.е. движение вверх или вниз касалось лишь немногих, но в ходе развития расширяются структуры возможностей общества; могут изменяться не только объ­емы, но и каналы социальной мобильности. Такой традиционный канал, как религиозные роли, продолжает быть каналом мобильности, хотя и в несколько модернизированной форме. Церковные должности разного уровня для разных слоев служили и продолжают служить часто одним из немногих шансов, запять "положение" и продвинуться вверх в обществах, где сильны сословные традиции. Церковные учебные учреждения часто выполняли важную функцию — давали дорогу способным людям. Нехватка священников сегодня у католической церкви связана, наряду с прочим, и с тем, что стало больше каналов для продвижения вверх в связи с развитием светского образования (вообще для всех ролей в современном обществе константой является возрастающее значение образования в процессах мобильности).

Несмотря на существование христианского идеала равенства всех людей, в западном обществе до последнего времени доминировала норма, не одобряющая социальную мобильность, человек может стре­миться к продвижению для себя лично. В любой, в том числе и ре­лигиозной форме, понимание общества как социального организма,

построенного по иерархическому признаку, обосновывало и оправды­вало неподвижность социальной структуры в целом и неизменность положения, занимаемого в ней каждым человеком. В индуизме, напри­мер, это — кастовая норма, в христианстве — идея божественного по­рядка (каждый оставайся в звании своем). Религия выступает в совокупности с другими переменными факторами, формирующими "стиль жизни".

58. Социологические прогнозы будущего религии

Следовало бы предположить, что человечество как целое в своем многовековом развитии впадает в состояния, аналогичные неврозам, причем по тем же самым причинам, а именно потому, что в эпохи невежества и интеллектуальной немощи оно добилось необходимого для человеческого общежития отказа от влечений за счет чисто аффективных усилий. Последствия происшедших в доисторическое время процессов, подобных вытеснительным, потом долгое время еще преследуют культуру. Религию в таком случае можно было бы считать общечеловеческим навязчивым неврозом, который подобно соответствующему детскому неврозу коренится в амбивалентном отношении к отцу. В соответствии с этим пониманием можно было бы прогнозировать, что отход от религии неизбежно совершится с фатальной неумолимостью процесса роста, причем сейчас мы находимся как раз в середине этой фазы развития.

У общества будущего не будет потребности в религии, объективно религия не нужна уже и сегодня (раз уж подавляющее большинство населения обходится без неё). Более того, религиозность мешает человеку в современном мире, ведь на отправление разного рода обрядов приходится тратить уйму времени, многие из них требуют также высокого психического напряжения, а это (и время и напряжение) как раз составляет дефицит для современного городского человека. На сегодняшний день городское население составляет большинство, и ко всему ещё имеет тенденцию дальнейшего роста, а городская жизнь - сплошная суматоха, где здесь время на религию?

Секуляризация - процесс, в ходе которого религиозная мысль, практика и институты утрачивают социальное значение. Секуляризация - процесс освобождения общества от религиозной опеки, контроля.