14. Философия эпохи просвещения.

«Мнения правят миром». Идеи изменяют исторический процесс. Представители этого направления были материалисты. Лишь двоё были идеалистами: Паскаль, Руссо.

Сильнейшее влияние на философию этого влияния оказали английские эмпирики.

Философы этого времени - энциклопедисты. Энциклопедия аккумулировала знания из всех областей действительности. Энциклопедию писал Дидро.

Эпоха просвещения не создала ничего нового, но сделала философию светской дисциплиной. Эта философия явилась духовной подготовкой французской буржуазной революции.

Философии этого времени характерна метафизичнось. Субъект познания пассивен.

«Человек-машина».

Материализм Гальваха отрицал наличие случайностей. Всё в мире необходимо. Эпохе характерны элементы фатализма. Развитие разума движет историей.

«Идеи правят миром» (имеются ввиду просветительские, научные идеи).

Тьери и Гезо - возрождают идею прогресса в светском смысле (19 век).

Вольтер не внёс ничего нового в философию, но был её активным популяризатором - вывел философию в светский круг, сделал её популярной.

Руссо стоит у истоков идей французской революции; создал труд «Об общественном договоре». Главное зло собственность и отсутствии демократии. Является сторонником прямой демократии. У Руссо нет разделения властей - он радикальный демократ. «Охлократическая демократия». Эти идеи лягут в основу якобинской диктатуры. Есть грань, разделяющая не цивилизованный мир и цивилизованный. Европейская цивилизация таит в себе тенденции к деградации, душевному излому.

Вольтер был антиклерикал. Постоянно критиковал церковь. В отличии от Руссо, Вольтер не был революционером. «Если бы бога не было, то его следовало бы придумать»; ибо вера выступает уздой, нравственной границей. Философия этого периода выступает с идеей социального братства. Многие мыслители были последователями Локка, были сенсуалистами. Спорили с представителями рационализма. Французские философы хотели ограниченную монархию с представительными учреждениями, с представителями из буржуазии.

Монтескье. «О духе законов». Для каждого государства законы должны быть разнообразны.

Законы страны зависят:

10. От физической природы каждой страны - от климата, от почвы, от величины страны, от географического положения;

11. От нравов и наклонностей жителей;

12. От религий;

13. От богатства государства;

14. От количества населения;

15. От исторически сложившихся традиций;

Лишь в редчайшем случае законы одной страны совпадают с законами другой. Выдвигал либеральную идею разделения властей на исполнительную, законодательную и судебную. Эти власти должны быть независимы друг от друга. Законодательная власть главенствующая.

15. Кант

Кант. Родился в Калининграде в 1724 и умер в 1804. Основоположник немецкой классической философии. Дуалист.

Первый период философии - докритический. Кант восторгается Бэконом. Говорит о генетической связи между разами, об истории солнечной системе.

В 1770 году состоялся переход к критическому периоду. Это связано с тем, что она знакомится с работами Юма. В этот период Кант пишет три работы: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». Гносеология - излюбленное направления Канта. Критический период связан со способностью познания. Кант задаётся вопросом: «Как возможно наше чистое внеопытное знание?».

Существует некоторый объект познания и существует субъект познания (в смысле всеобщий, трансцендентальный). «Является ли человеку объективный мир?» - «Да!». Объективный мир существует независимо от нас - это тезис материалиста.

Этот объективный мир воздействует на человека. Это воздействие заключается в создании в субъекте хаоса различных впечатлений. Этот хаос нужно систематизировать - это задача рационального познания. У человека существуют априорные формы мышления и априорные формы чувственности. Пространство и время - формы чувственности, доопытные. Понятия мышления - причина, следствие, единство, множество, необходимость, случайность - эти понятия помогают нам анализировать окружающую действительность. Субъект познания не чистая доска, так как есть априорные способности. С помощью эти априорий человек анализирует мир и создаёт нечто новое. У человека есть интеллектуальное воображение и с помощью него можно создавать новые понятия.

«Разум приписывает законы природе».Человек создаёт мир. Кант показал активность субъекта познания, человека.

Основные сферы интеллектуальной деятельности по Канту:

16. Смекалка. Умение применять правила или законы в конкретных обстоятельствах;

17. Рассудок - основа науки;

18. Разум - имеет дело с идеями (благо, добро, красота, вечный мир, совершенное государство и тд); идеи разума выполняют регулятивную функцию;

Идеи разума - идеалы, выполняющие крайне важную для человечества функцию.

Человек не в состоянии познать некоторые предметы, например: душа, бог, мир в целом, т.е. то что мы непосредственно не видим. Когда наш разум пытается постичь эти вещи, охватить мир в целом, то он вступает в неразрешимые противоречия. Эти противоречия есть необходимый спутник человеческого сознания.

Противоречия, антиномии:

• Мир имеет начало во времени и пространстве / мир во времени и пространстве безграничен;

• Всё в мире состоит из простого / всё в мире состоит из сложного;

• В мире существует причинность через свободу / никакой свободы нет - всё есть природа;

• В ряду мировых причин есть некая необходимая сущность (бог) / в этом ряду нет ничего необходимого - всё в нём случайно;

В своей теории познания Кант выступает как Атеист и опровергает доказания Фомы Аквинского через противоречие: вводится понятие существования вещи, которая мыслится как возможная, допускается первопричина мира, но она не доказывается; возможность выдаётся за действительность. «Никак нельзя доказать бытие бога» - нашего рационального мышления не достаточно.

«Мне пришлось ограничить знания, чтобы дать место вере».

Между объектом и субъектом познания стоит невидимая стена. Внутрення сущность объективного мира скрыта. Кант частичный агностик. Кант одной стороны материалист, а с другой идеалист. «Наши понятия без опыта пусты, а наш опыт неопосредованный понятиями безплоден». Кант осуществляет синтез эмпиризма и рационализма.

Этика Канта. Главный вопрос этики Канта: «Как вообще возможна нравственность?». Это обсуждается в работе «Метафизика нравов» и «Критика практического разума».

Нравственность возможна потому, что существует автономная добрая воля.

«Две вещи вызывают во мне удивление: звёздное небо надо мной и нравственный закон во мне».

Социальное развитие ведёт к нравственности как и религия, однако Кант считает что нравственность связана со свободной волей каждого индивида.

Какой поступок нравственный:

10. Бескорыстный;

11. Совершённый без всякого принуждения;

т.е. это свободный поступок.

• Общезначимый поступок;

Категорический императив Канта:

15. Поступай так, чтобы правила твоего поведения соответствовали всеобщему законодательству;

16. Никогда не используй ни человечество, ни человека, в том числе и самого себя, как средство для достижения целей; человек - самоцель;

Добродетельное поведения приводит к счастью - в теории.

Мы должны признать бессмертие человеческой души и существование бога - без них бессмысленно делать добро, ибо на практике добродетельный человек не всегда счастлив. Человек - животен, а значит по природе зол, но у человека есть добрые задатки. Добрыми не рождаются, а становятся.

Развитие задатков зависит от этичности общества, в котором находится человек.

16. Философская система и метод Гегеля

Гегель.

Главное произведение – «Феноменология духа». Подлинный субъект развития – дух. Это абсолютный дух, абсолютный разум, абсолютная идея и она находится в постоянном развитии. Начало развития есть развитие в понятиях: сначала некоторое положение, потом изменение этого положение и появление нового тезиса. Это развитие разума в самом себе. Этому разделу соответствует логика.

Далее происходит отчуждение духа, идеи от самой себя, и возникновение природы. Природа – это отчуждение идеи. Идея воплощается в природные процессы. Это раздел у Гегеля «философия природы». Третий этап развития абсолютного разума – воплощение природы в человека и общество. Это философия права и философия религии.

Используются 3 закона диалектики: борьбы противоположностей, переход количественных явлений в качественные, отрицания отрицания. Это законы развития – перехода к более совершенному состоянию.

Отрицание отрицания –моменты развития. Сначала идёт некоторое положение, затем его отрицание, затем отрицание отрицания (тезис – антитезис – синтакс). Идею развития по трёх фазному циклу Гегель применяет ко всем сферам жизни. Переход количества в качество Гегель приводит к узловой линии мер. Переход из состояния в состояние – скачок. (пример – кипение воды). Мера – определённое соотношение количества и качества, которые дают определённый результат. Гегель считает что по этим законам можно объяснить всё. Гегель – рационалист (как по методу познания, так и по разумному началу в основе мира). Всё что происходит в мире мы можем объяснить по законам логики. Сущность философии – это эпоха, схваченная в мыслях. Чтобы уловить происходящий процесс – нужно отойти от него на историческое время. Большое видится на расстоянии. Гегель также Панлогист – всё по законам логики, всё внутренне разумно. «Всё действительное разумно, всё разумное действительно. Хитрость разума всё побеждает в истории.» Гегель абсолютнейший рационалист.

Государство – вершина общественного развития. Там где появляется государство, там происходит шествие бога в мире. Государство – продукт развития абсолютной идеи. Гегель анализирует исторический процесс через призму «свободы». «История – это прогресс в познании свободы.» Абсолютный разум осознаёт себя в первых деспотиях – свободен лишь 1. Далее появляется Греция – свободны некоторые. Далее Рим – появляется правовое оформление свободы. Вершина общественного развития – Германский мир (подразумевается Европейский мир). Это конституционная монархия в которой и живёт сам Гегель. Здесь соединяется христианство с идеей конституции. Этот процесс развития – путешествие абсолютной идеи. На протяжении истории идея переходит от народа к народу. «Свидетельством того, что дух является в данном народе, является военная победа» (не смотря на то, что военная победа была за Русскими). Война необходима для народа – она дисциплинирует нацию. В отношениях между народами нельзя руководствоваться договорами. Нужно руководствоваться интересами самого государства (право сильного). Гегель с одной стороны диалектик, но с другой стороны ввёл предел развития.

Природа по Гегелю также не развивается во времени, а только многообразится в пространстве. Вершина философского развития - философия самого Гегеля – в ней происходит самопознание абсолютного духа. В философии Гегеля есть противоречие между методом и системой. Гегель – настоящий сын немецкой нации.

После Гегеля формируется два направление: младогегеянцы (революционное крыло, Карл Маркс), консервативное крыло.