- •1. Философия как теоретическая форма мировоззрения. Предмет философии и специфика философского познания.
- •2. Философия и наука. Проблема научности философского знания.
- •3. Проблема возникновения философии. Философия и религиозно-мифологическое мировоззрение.
- •4. Философия в системе исторических форм культуры. Историко-философский процесс в европейской культуре.
- •1. Мифологические, религиозные и философские представления Древней Индии. Основные классические и неортодоксальные школы: Веданта, Санкхья, Ньяя, Локаята Даршана. Философия и религия Буддизма.
- •2. Религиозно-мифологические представления Древнего Китая. Классическая философия Китая - конфуцианство и даосизм.
- •3. Возникновение и формирование религиозно-мифологических представлений народов Ближнего Востока. Зороастризм. Мифология и религия Древнего Египта.
- •4. Античная философия. Космоцентрический характер древнегреческой философии. Диалектика и естественнонаучная ориентация в философии милетской школы и учении Гераклита.
- •5. Пифагор и пифагореизм. Философия пифагореизма и ее традиции в европейской философии и науке.
- •6. Элейская школа.Учение Парменида о бытии и его развитие Зеноном.
- •7. Школа софистов. Сократ и сократический метод в философии.
- •9. Философия Платона. Учение о государстве. “Линия Платона” в философии и ее влияние на развитие европейской науки и культуры.
- •10. Философия Аристотеля и ее значение в мировой культуре.
- •11. Основные направления развития философии эпохи эллинизма. Греческая философия в Римском мире (Лукреций Кар, Марк Аврелий, Сенека, Эпикур).
- •12. Теоцентризм европейской средневековой философии. Патристика и схоластика - основные этапы формирования философско-теологической мысли Европы.
- •13. Борьба реализма и номинализма в европейской средневековой философии.
- •14. Формирование и развитие философской мысли стран ислама в эпоху средневековья. Возникновение арабо-исламской философии. Ее связь с новой религией и античностью
- •Проблема единства бытия
- •Проблема творения. Бытие и небытие
- •Вера в разум. Наука логики
- •Учение о разуме. Деятельный разум
- •Разумная душа – ее смертность и бессмертие
- •Связь философии с практической деятельностью. Опыт как элемент знания
- •Критика догматического рационализма. Исламский мистицизм
- •15. Антропоцентристский характер философии эпохи Возрождения. Идеи гуманизма и натурфилософии в учениях мыслителей эпохи Возрождения.
- •16. Натурфилософия и зарождение новой науки в эпоху Возрождения. Философия н.Кузанского, п.Мирандолы, Дж. Бруно.
- •17. Политические учения эпохи Возрождения (н.Маккиавели, т.Мор и др.)
- •18. Реформация и формирование философии и этики протестантизма. Английская эмпирическая философия (ф.Бэкон, т.Гоббс, Дж.Локк).
- •19. Развитие английской эмпирической философии послелокковского периода (Дж.Беркли, д.Юм, Дж.Толанд, д.Гартли, ДжЛристли ).
- •20. Рационалистическая линия в европейской философии эпохи Нового Времени (р.Декарт, б.Спиноза, г.Лейбниц).
- •21. Французская философия эпохи Просвещения и кануна Великой Французской революции. Деизм и материализм - две стадии развития французской философии эпохи Просвещения.
- •24. Исторические условия и особенности формирования немецкой философии 18-19 вв. Общая оценка и характеристические черты немецкой классической философии.
- •25. И.Кант - основоположник немецкой классической философии. Основные идеи и проблемы кантовской философии. Социально-политические взгляды и.Канта.
- •26. Философия и.Г.Фихте и ф.В.Шеллинга как развитие рационалистической линии в европейской философии Нового Времени.
- •27. Г. В.Ф.Гегель - вершина немецкой классической философии. Система и метод Гегеля. Роль и значение Гегеля в мировой философской мысли.
- •28. Философская антропология и материализм л.Фейербаха. Критика л.Фейербахом философии Гегеля.
- •29. Философия марксизма. Основные этапы формирования и развития марксистской философии и ее историческое значение.
- •30. Исторические особенности и условия формирования и развития философии в России. Основные этапы и направления развития русской философии.
- •31. Борьба западников и славянофилов в истории русской социально-философской мысли и ее общественноисторическое значение в условиях современной посткоммунистической России.
- •32. Идеология русских революционных демократов и народничества как выражение западнической тенденции в русской философии (а.Герцен, н.Чернышевский, м.Бакунин, н.Михайловский).
- •34. Естественно - научная традиция в отечественной философской мысли и развитие философии русского космизма (н.Ф.Федоров, к.Э.Циолковский, в.И.Вернадский, а.Л.Чижевский).
- •1. Онтология - философское учение о бытии. Онтология в философской европейской традиции.
- •2. Единство мира как философская проблема. Принципы единства мира в европейской философии.
- •3. Философское понятие материи и его методологическое значение. Современная наука о сложной системной организации материального мира.
- •4. Вопрос о происхождении и существовании Вселенной как философская проблема. Креационизм. Современная наука о происхождении Вселенной.
- •5. Движение, пространство и время как формы существования материи. Классическая и современная научные картины мира.
- •6. Проблема развития в истории науки и философии. Две концепции развития - диалектика и метафизика. Идея глобального эволюционизма.
- •7. Принцип детерминизма и его эволюция в европейской философии и науке. Релятивизация причинности в современной науке. Детерминизм и свобода воли.
- •8. Современный эволюционизм и проблема возникновения жизни: научный и религиозный подходы. Жизнь и разум в контексте глобальной эволюции Вселенной.
- •10. Общество как сложная развивающаяся система. Основные сферы взаимодействия общества и окружающей среды. Понятие биосферы и его методологическое значение.
- •11. Биосфера как сложная открытая система. Структура биосферы и законы ее функционирования. Физические факторы исторического процесса.
- •12. Географическая среда и этногенез. Основные факторы формирования и развития этноса (л.Н.Гумилев). Этногенез и актуальные проблемы современной геополитики.
- •13. Материальное производство как основная сфера взаимодействия общества и окружающей среды. Научно-технический прогресс и глобальные проблемы современной экологии.
- •14. Проблема сознания в истории философской и научной мысли. Современная наука о происхождении сознания и его физиологических основах. Сознaние: npоиcхождение и cyщноcть человечеckого cознaния
- •Рaзвитие фоpм отpaжения kak генетичеckaя npедnоcылka cознaния
- •15. Структура и феноменология сознания. Области человеческого бессознательного ( психоаналитические концепции з.Фрейда и к. Юнга, исследования с.Грофа).
- •16. Философско-методологические проблемы моделирования сознания. Трудности и перспективы компьютерного моделирования.
- •17. Вопрос о познаваемости мира. “Проблема д.Юма” и ее влияние на развитие европейской философской и научной мысли.
- •18. Проблема метода в философии Нового времени - сенсуализм и рационализм. Основные формы чувственного и рационального познания.
- •19. Понятие истины в философии и науке - классическое определение и его эволюция: теория соответствия и когерентная теория истины.
- •21. Диалектика как теория и методология познания. Основные принципы диалектического метода.
- •22. Проблема критериев истины познания - прагматические теории. Ограниченность практики как критерия истины. Другие критерии: непротиворечивости, простоты, эстетической ценности.
- •1. Наука как социальный институт и форма общественного сознания. Критерии научности и проблема демаркации науки и вненаучных форм знания.
- •2. Генезис науки и основные формы научного познания. Понятие научного метода и методологии. Роль и место философии в системе методологии науки.
- •3. Эмпирический и теоретический уровни научного познания. Физикалистская программа обоснования теоретического познания. Проблема элиминации теоретических терминов.
- •9. Основные закономерности научных революций. Альтернативные формы развития научного знания.
- •1. Общество - методологические проблемы анализа социального процесса. Специфика социального познания и проблема построения теоретической модели общества.
- •2. Исторические типы философских учений об обществе. Философия истории как многообразие интерпретаций реального исторического процесса.
- •3. Материалистическое понимание истории и теория общественно-экономических формаций. Формационный и цивилизационный подходы в современной социальной философии.
- •4. 0Бщество как динамичная развивающаяся система. Структура общества. Современные теории социальной стратификации и стадий экономического роста (п. Сорокин, у. Ростоу, о. Тоффлер ).
- •5. Идея общественного прогресса в истории европейской философии. Исторические типы общественного прогресса и его критерии.
- •6. Исторический прогресс и глобальные проблемы современности. Сущность и характеристические черты глобальных проблем.
- •7. Проблемы глобального моделирования социальных процессов. Мировоззренческие и методологические принципы глобального прогнозирования и моделирования.
- •8. Прогнозирование будущего как научная и философская проблема. Футурологические концепции и проблема достоверности социальных прогнозов.
- •9. Проблема человека в истории европейской философии: основные историко-философские традиции. Философская антропология.
- •Философская антропология
- •Проблема сущности и существования в философском учении о человеке.
- •10. Человек как проблема современной философии и науки. Комплексный подход к изучению человека.
- •11. Человек в современном мире. Общественно-исторический прогресс и отчуждение личности.
- •12. Проблема смысла человеческого бытия. Свобода и ответственность личности - основные традиции подхода в истории европейской и мировой философской мысли.
- •13. Личность как субъект исторического творчества. Роль народных масс и личности в истории.
- •14. Роль насилия в истории. Несвобода и тоталитаризм как выражение духовного кризиса современного общества.
- •1. Постклассическая философия XIX-XX вв. Развитие науки и культуры, критический пересмотр принципов и традиций классической философии. Основные направления современной западной философии.
- •2. Философия ф. Аквинского и современный неотомизм. Социально-политическая доктрина современного неотомизма.
- •3. Философия экзистенциализма: основные направления.
- •4. Философия позитивизма - основные этапы формирования и развития.
- •5. Постпозитивистская философия: лингвистический анализ позднего л.Витгенштейна, критический рационализм к.Поппера, эпистемологический анархизм п.Фейерабенда.
- •6. Марксизм в современном мире. Проблема аутентичности и неомарксистские направления. Франкфуртская школа социальной философии.
- •7. Учение о бессознательном - социально-психологические проблемы. Классический психоанализ и философия неофрейдизма.
- •8. Структурный метод. Философия и методология структурализма ( к. Леви-Стросс, м.П.Фуко, у.Эко).
- •9. Герменевтика Философская герменевтика как онтология и методология гуманитарных исследований (м.Хайдеггер, г.Гадамер).
10. Общество как сложная развивающаяся система. Основные сферы взаимодействия общества и окружающей среды. Понятие биосферы и его методологическое значение.
Наиболее употребительно толкование понятия П. как совокупности естественных условий существования человеческого общества. В этом смысле понятие П. характеризует не столько П. как таковую и П. как объект наук, сколько место и роль П. в системе исторически меняющихся отношений к ней человека и общества. Понятие П. употребляется для обозначения не только естественных, но и созданных человеком материальных условий его существования - "вторая П.". По словам К. Маркса, постоянное осуществление обмена веществ между человеком и П. - закон, регулирующий общественное производство; без такого обмена была бы невозможна сама человеческая жизнь (см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 23, с. 51, 514).
Реальную основу отношения человека к П. образует его деятельность, которая всегда осуществляется в конечном счёте в П. и с данным ею материалом. Поэтому и изменение отношения к П. на протяжении истории общества определяется прежде всего изменением характера, направленности и масштабов человеческой деятельности. Первобытный человек подавляющую часть средств существования получал от П. в готовом или почти готовом виде, продукты его материальной деятельности были непосредственно продуктами П. Сообразно с этим в отношении человека и общества к П. главным было по существу прямое потребление. Господство этого типа отношения легко просматривается в развитии культур, основанных на скотоводстве и земледелии; исходный продукт производства сохраняет здесь свою непосредственную принадлежность к П. Чисто природными были и довольно жёсткие пространственно-временные рамки деятельности; пространственно она локализовалась по слабо взаимосвязанным очагам культуры и испытывала сильнейшее влияние географических условий, а её ритмика задавалась прежде всего ритмами П. (суточными и сезонными), так что циклы деятельности в целом соответствовали циклам П.
Эта общая схема отношения к П. мало изменилась и после возникновения высокоразвитой античной культуры, т.к. последняя фактически не затронула принципиальную структуру материальной деятельности (её ведущим мотивом продолжает оставаться получение и обработка материала П.), в которой и осуществляется реальное взаимодействие П. и общества. Масштабы этого взаимодействия начали заметно меняться лишь в новое время - в связи с развитием машинного производства, которое потребовало новых видов сырья и источников энергии и, следовательно, более глубокого проникновения в "кладовую" П. Человек начал теперь не только значительно больше брать у П., но и делать это в существенно иных формах; он не просто потреблял материал П., а всё более основательно перерабатывал его, придавал ему новые, внеприродные свойства, так что в сумме продуктов производства социальные качества, созданные деятельностью, получали растущий перевес над качествами природными, естественными. С этого момента отношения потребления замещаются отношениями покорения П., расширяющейся эксплуатации природных ресурсов. Под этим знаком проходит первая промышленная революция, которой предшествовала эпоха Великих географических открытий, способствовавших существенному расширению объёма и номенклатуры эксплуатируемых ресурсов П. Общество всё более активно осваивает и преобразует естественное пространство П., создаёт на нём свои, специфически социальные формы организации - "вторую П.", социальное пространство, законы которого задаются не только природными условиями, но во всё большей степени - общественным трудом; одновременно меняется и ритмика деятельности, утрачивая непосредственную зависимость от ритмов П.
До начала современной научно-технической революции эксплуатация П. носила преимущественно экстенсивный характер, т. е. основывалась на увеличении объёма и разновидностей получаемых от П. ресурсов. При этом масштабы деятельности общества практически не были ограничены извне, со стороны П. - человек мог брать у неё "без счёта", столько, сколько позволяла его собственная производительная сила. К середине 20 в. такой способ эксплуатации начинает приближаться к критическим точкам, причём сразу в нескольких отношениях: масштабы потребления традиционных источников энергии, сырья и материалов становятся сравнимы с их общими запасами в земной П.; та же картина вырисовывается и в отношении естественной базы для производства продовольствия в связи с быстрым ростом населения планеты; совокупная деятельность общества оказывает всё более заметное влияние на П., явственно вторгается в её естественные механизмы саморегуляции, резко видоизменяет условия существования живой материи. Всё это создаёт объективно-природную основу и необходимость перехода от экстенсивного к интенсивному способу эксплуатации П., т. е. более полному, эффективному и разностороннему использованию её ресурсов. Со стороны самого общества эта необходимость подкрепляется соответствующим изменением характера деятельности, которая теперь уже не может развиваться спонтанно под воздействием своей собственной внутренней логики, а требует специального регулирования, поскольку оказывается ограниченной совокупность её материальных, природных условий. В современном обществе инструментом такого регулирования выступает наука - главное орудие интенсификации производства и рационализации, осмысленного переустройства материальных отношений человека с П. На науку всё более последовательно и ориентируется современная деятельность. В итоге начинает складываться новый тип отношения общества к П. - отношение глобального управления, которое охватывает как процессы в П., так и деятельность общества в целом и предполагает разработку рациональных программ этой деятельности, учитывающих характер и границы допустимого воздействия на П. и необходимость её сохранения и воспроизводства. П. во всё больших масштабах становится существенным и разумно управляемым компонентом социального организма.
Этот процесс, однако, по-разному протекает в разных социально-экономических условиях. Ещё основоположники марксизма показали, что капитализм рождает хищническое отношение к П., источник которого заключён в господстве частного, индивидуалистического интереса. По словам К. Маркса, культура, если она развивается стихийно, а не направляется сознательно, оставляет после себя пустыню (см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 32, с. 45). Практика современного капитализма свидетельствует о том, что буржуазный строй создаёт серьёзные препятствия на пути построения рационального управления П. и потому сталкивается с различными глобальными кризисами - экологическим, энергетическим и т.д. В противоположность этому сама сущность социалистического строя активно благоприятствует рационализации отношения к П., осуществлению разумного управления ею. "... Коллективный человек, ассоциированные производители рационально регулируют... свой обмен веществ с природой, ставят его под свой общий контроль... совершают его с наименьшей затратой сил и при условиях, наиболее достойных их человеческой природы..." (Маркс К., там же, т. 25, ч. 2, с. 387). Но это, разумеется, не означает, что реализация этого принципа достигается автоматически, она требует широких и активных усилий.