- •1. Философия как теоретическая форма мировоззрения. Предмет философии и специфика философского познания.
- •2. Философия и наука. Проблема научности философского знания.
- •3. Проблема возникновения философии. Философия и религиозно-мифологическое мировоззрение.
- •4. Философия в системе исторических форм культуры. Историко-философский процесс в европейской культуре.
- •1. Мифологические, религиозные и философские представления Древней Индии. Основные классические и неортодоксальные школы: Веданта, Санкхья, Ньяя, Локаята Даршана. Философия и религия Буддизма.
- •2. Религиозно-мифологические представления Древнего Китая. Классическая философия Китая - конфуцианство и даосизм.
- •3. Возникновение и формирование религиозно-мифологических представлений народов Ближнего Востока. Зороастризм. Мифология и религия Древнего Египта.
- •4. Античная философия. Космоцентрический характер древнегреческой философии. Диалектика и естественнонаучная ориентация в философии милетской школы и учении Гераклита.
- •5. Пифагор и пифагореизм. Философия пифагореизма и ее традиции в европейской философии и науке.
- •6. Элейская школа.Учение Парменида о бытии и его развитие Зеноном.
- •7. Школа софистов. Сократ и сократический метод в философии.
- •9. Философия Платона. Учение о государстве. “Линия Платона” в философии и ее влияние на развитие европейской науки и культуры.
- •10. Философия Аристотеля и ее значение в мировой культуре.
- •11. Основные направления развития философии эпохи эллинизма. Греческая философия в Римском мире (Лукреций Кар, Марк Аврелий, Сенека, Эпикур).
- •12. Теоцентризм европейской средневековой философии. Патристика и схоластика - основные этапы формирования философско-теологической мысли Европы.
- •13. Борьба реализма и номинализма в европейской средневековой философии.
- •14. Формирование и развитие философской мысли стран ислама в эпоху средневековья. Возникновение арабо-исламской философии. Ее связь с новой религией и античностью
- •Проблема единства бытия
- •Проблема творения. Бытие и небытие
- •Вера в разум. Наука логики
- •Учение о разуме. Деятельный разум
- •Разумная душа – ее смертность и бессмертие
- •Связь философии с практической деятельностью. Опыт как элемент знания
- •Критика догматического рационализма. Исламский мистицизм
- •15. Антропоцентристский характер философии эпохи Возрождения. Идеи гуманизма и натурфилософии в учениях мыслителей эпохи Возрождения.
- •16. Натурфилософия и зарождение новой науки в эпоху Возрождения. Философия н.Кузанского, п.Мирандолы, Дж. Бруно.
- •17. Политические учения эпохи Возрождения (н.Маккиавели, т.Мор и др.)
- •18. Реформация и формирование философии и этики протестантизма. Английская эмпирическая философия (ф.Бэкон, т.Гоббс, Дж.Локк).
- •19. Развитие английской эмпирической философии послелокковского периода (Дж.Беркли, д.Юм, Дж.Толанд, д.Гартли, ДжЛристли ).
- •20. Рационалистическая линия в европейской философии эпохи Нового Времени (р.Декарт, б.Спиноза, г.Лейбниц).
- •21. Французская философия эпохи Просвещения и кануна Великой Французской революции. Деизм и материализм - две стадии развития французской философии эпохи Просвещения.
- •24. Исторические условия и особенности формирования немецкой философии 18-19 вв. Общая оценка и характеристические черты немецкой классической философии.
- •25. И.Кант - основоположник немецкой классической философии. Основные идеи и проблемы кантовской философии. Социально-политические взгляды и.Канта.
- •26. Философия и.Г.Фихте и ф.В.Шеллинга как развитие рационалистической линии в европейской философии Нового Времени.
- •27. Г. В.Ф.Гегель - вершина немецкой классической философии. Система и метод Гегеля. Роль и значение Гегеля в мировой философской мысли.
- •28. Философская антропология и материализм л.Фейербаха. Критика л.Фейербахом философии Гегеля.
- •29. Философия марксизма. Основные этапы формирования и развития марксистской философии и ее историческое значение.
- •30. Исторические особенности и условия формирования и развития философии в России. Основные этапы и направления развития русской философии.
- •31. Борьба западников и славянофилов в истории русской социально-философской мысли и ее общественноисторическое значение в условиях современной посткоммунистической России.
- •32. Идеология русских революционных демократов и народничества как выражение западнической тенденции в русской философии (а.Герцен, н.Чернышевский, м.Бакунин, н.Михайловский).
- •34. Естественно - научная традиция в отечественной философской мысли и развитие философии русского космизма (н.Ф.Федоров, к.Э.Циолковский, в.И.Вернадский, а.Л.Чижевский).
- •1. Онтология - философское учение о бытии. Онтология в философской европейской традиции.
- •2. Единство мира как философская проблема. Принципы единства мира в европейской философии.
- •3. Философское понятие материи и его методологическое значение. Современная наука о сложной системной организации материального мира.
- •4. Вопрос о происхождении и существовании Вселенной как философская проблема. Креационизм. Современная наука о происхождении Вселенной.
- •5. Движение, пространство и время как формы существования материи. Классическая и современная научные картины мира.
- •6. Проблема развития в истории науки и философии. Две концепции развития - диалектика и метафизика. Идея глобального эволюционизма.
- •7. Принцип детерминизма и его эволюция в европейской философии и науке. Релятивизация причинности в современной науке. Детерминизм и свобода воли.
- •8. Современный эволюционизм и проблема возникновения жизни: научный и религиозный подходы. Жизнь и разум в контексте глобальной эволюции Вселенной.
- •10. Общество как сложная развивающаяся система. Основные сферы взаимодействия общества и окружающей среды. Понятие биосферы и его методологическое значение.
- •11. Биосфера как сложная открытая система. Структура биосферы и законы ее функционирования. Физические факторы исторического процесса.
- •12. Географическая среда и этногенез. Основные факторы формирования и развития этноса (л.Н.Гумилев). Этногенез и актуальные проблемы современной геополитики.
- •13. Материальное производство как основная сфера взаимодействия общества и окружающей среды. Научно-технический прогресс и глобальные проблемы современной экологии.
- •14. Проблема сознания в истории философской и научной мысли. Современная наука о происхождении сознания и его физиологических основах. Сознaние: npоиcхождение и cyщноcть человечеckого cознaния
- •Рaзвитие фоpм отpaжения kak генетичеckaя npедnоcылka cознaния
- •15. Структура и феноменология сознания. Области человеческого бессознательного ( психоаналитические концепции з.Фрейда и к. Юнга, исследования с.Грофа).
- •16. Философско-методологические проблемы моделирования сознания. Трудности и перспективы компьютерного моделирования.
- •17. Вопрос о познаваемости мира. “Проблема д.Юма” и ее влияние на развитие европейской философской и научной мысли.
- •18. Проблема метода в философии Нового времени - сенсуализм и рационализм. Основные формы чувственного и рационального познания.
- •19. Понятие истины в философии и науке - классическое определение и его эволюция: теория соответствия и когерентная теория истины.
- •21. Диалектика как теория и методология познания. Основные принципы диалектического метода.
- •22. Проблема критериев истины познания - прагматические теории. Ограниченность практики как критерия истины. Другие критерии: непротиворечивости, простоты, эстетической ценности.
- •1. Наука как социальный институт и форма общественного сознания. Критерии научности и проблема демаркации науки и вненаучных форм знания.
- •2. Генезис науки и основные формы научного познания. Понятие научного метода и методологии. Роль и место философии в системе методологии науки.
- •3. Эмпирический и теоретический уровни научного познания. Физикалистская программа обоснования теоретического познания. Проблема элиминации теоретических терминов.
- •9. Основные закономерности научных революций. Альтернативные формы развития научного знания.
- •1. Общество - методологические проблемы анализа социального процесса. Специфика социального познания и проблема построения теоретической модели общества.
- •2. Исторические типы философских учений об обществе. Философия истории как многообразие интерпретаций реального исторического процесса.
- •3. Материалистическое понимание истории и теория общественно-экономических формаций. Формационный и цивилизационный подходы в современной социальной философии.
- •4. 0Бщество как динамичная развивающаяся система. Структура общества. Современные теории социальной стратификации и стадий экономического роста (п. Сорокин, у. Ростоу, о. Тоффлер ).
- •5. Идея общественного прогресса в истории европейской философии. Исторические типы общественного прогресса и его критерии.
- •6. Исторический прогресс и глобальные проблемы современности. Сущность и характеристические черты глобальных проблем.
- •7. Проблемы глобального моделирования социальных процессов. Мировоззренческие и методологические принципы глобального прогнозирования и моделирования.
- •8. Прогнозирование будущего как научная и философская проблема. Футурологические концепции и проблема достоверности социальных прогнозов.
- •9. Проблема человека в истории европейской философии: основные историко-философские традиции. Философская антропология.
- •Философская антропология
- •Проблема сущности и существования в философском учении о человеке.
- •10. Человек как проблема современной философии и науки. Комплексный подход к изучению человека.
- •11. Человек в современном мире. Общественно-исторический прогресс и отчуждение личности.
- •12. Проблема смысла человеческого бытия. Свобода и ответственность личности - основные традиции подхода в истории европейской и мировой философской мысли.
- •13. Личность как субъект исторического творчества. Роль народных масс и личности в истории.
- •14. Роль насилия в истории. Несвобода и тоталитаризм как выражение духовного кризиса современного общества.
- •1. Постклассическая философия XIX-XX вв. Развитие науки и культуры, критический пересмотр принципов и традиций классической философии. Основные направления современной западной философии.
- •2. Философия ф. Аквинского и современный неотомизм. Социально-политическая доктрина современного неотомизма.
- •3. Философия экзистенциализма: основные направления.
- •4. Философия позитивизма - основные этапы формирования и развития.
- •5. Постпозитивистская философия: лингвистический анализ позднего л.Витгенштейна, критический рационализм к.Поппера, эпистемологический анархизм п.Фейерабенда.
- •6. Марксизм в современном мире. Проблема аутентичности и неомарксистские направления. Франкфуртская школа социальной философии.
- •7. Учение о бессознательном - социально-психологические проблемы. Классический психоанализ и философия неофрейдизма.
- •8. Структурный метод. Философия и методология структурализма ( к. Леви-Стросс, м.П.Фуко, у.Эко).
- •9. Герменевтика Философская герменевтика как онтология и методология гуманитарных исследований (м.Хайдеггер, г.Гадамер).
32. Идеология русских революционных демократов и народничества как выражение западнической тенденции в русской философии (а.Герцен, н.Чернышевский, м.Бакунин, н.Михайловский).
ГЕРЦЕН - мыслитель-материалист, основоположник народничества. Гл. стремление: исходя из высших достижений общественно-философской мысли, создать новую, "реалистическую", научную теорию, ' к-рая явилась бы идейным обоснованием грядущего со циального переворота. Идеи фр. утопического социализма, романтической историографии эпохи Реставрации и нем. классичесной философии 19 в. были критически переосмыслены и переработаны Г. к началу 40-х гг.. в оригинальное атеистическое и материалистическое мировоззрение, важной стороной к-рого явилась попытка материалистически истолковать диалектику Гегеля. Позднее он назвал ее "алгеброй революции". Г. "вплотную подошел к диалектическому материализму" (Ленин). Осн. тема философских исканий Г. - доказательство единства бытия и мышления, практи ки и теории, об-ва и личности. Г. стремился найти и сформулировать метод познания, адекватный действительности и являющийся единством опыта и умозрения, "эмпирии" и "спекуляции". В области философии истории Г. уделял большое внимание проблеме общественного закона, к-рыи представляется ему в конечном счете сочетанием стихийного хода истории (бессознательной жизни народов) и сознательной деятельности индивидов (развития науки). В области социально политической лозунг единства теории и практики ведет Г. к борьбе за революционное просвещение народных масс, подготавливающее их к социалистическому перевороту. Эта много сложная, но внутренне связанная проблематика по-разному выступает на различных этапах идейного развития Г. Значительные коррективы в его социально-философские вэгляды внесла революция 1848 - 49, поражение к-рой явилось основой духовной драмы Г. Не видя в западноевропейской действительности совпадения кода истории и развития человеческой мысли, выдвинувшей и разрабатывавшей социалистический идеал, Г. впадает в пессимистическое и скептическое настроение в отношении возможных перспектив социального переворота на Западе. Попыткой преодоления этого пессимизма была герценовская теория "русского", крестьянского социализма: в крестьянской общине Г. усмотрел, как ему казалось, реальный зародыш социалистического будущего. Дальнейший ход рус. истории мыслился Г. как освобождение крестьян от всех феодально-самодержавных пут и соединение патриархально-коллективистского быта крестьянства с социалистической теорией. В этой связи Г. не только требовал радикального решения крестьянского вопроса в России, но и ставил вопрос о возможности ' миновать капиталистическую фазу развития. Однако события середины 60-х гг. все больше убеждали Г., что и Россия заражается "буржуазной оспой". Действительное преодоление духовной драмы Г. намечается лишь в конце его жизни, когда, разрывая с анархистом Бакуниным, он начинает усматривать гарантию осуществления социализма во вновь поднимавшемся в Зап. Европе рабочем движении, руководимом 1 Интернационалом.
БЕЛИНСКИЙ Виссарион Григорьевич - рус. революционный демократ, основоположник рус. реалистической эстетики. Идейное творчество Б. относится к периоду, когда передовая рус. общественная мысль, осмысливая уроки декабризма, начинала поиски новых путей борьбы с самодержавием и крепостничеством, поиски научной теории общественного развития. Это обусловило чрезвычайно сложный и интенсивный характер идейной эволюции Б. Сильно увлекаясь одно время философией Гегеля, Б. истолковывал его положение "все действительное разумно" в духе политического консерватизма, как идею примирения с действительностью. Но даже и в этот период, закончившийся выдвижением Б. идеи отрицания, принципа борьбы со всем отживающим, неразумным, гл. тенденция его идейных исканий заключалась в стремлении понять, каким законам подчиняется жизнь об-ва и человека. С начала 40-х гг. Б. постепенио переходит на позиции материализма. При рассмотрении вопроса о единстве материального и идеального Б. доказывает, что "духовное" есть "не что ииое, как деятельность физического". Он укаэывает вместе с там иа активную роль сознания в процессе взаимодействия человека со средой. Подвергнув критике консерватизм системы Гегеля Б. усмотрел в его диалектике основоположения метода научного исследования, зародыш подлинной "философии истории". Идея объективной закономерности конкретизируется Б. как идея необходимости общественного прогресса, пробивающейся через совокупность различных форм деятельности людей и находящей выражение, в частности, в деяниях ве-. ликих личностей. Приветствуя социалистический идеал истинно справедливого об-ва, где "ие будет богатых, не будет бедных, ни царей и подданных, но будут братья, будут люди", Б. одновременно скептически относился к реформаторским проектам нек-рых западноевропейских социалистов. Б. полагал, что новое об-во вряд, ли установится временем, без насильственных переворотов, без крови; однако сам он все же не пришел к научному обоснованию неизбежности социализма. С этим была связана апелляция Б. к идеям первоначального христианства как основы нравственности будущего. В. признавал прогрессивность буржуазных порядков по сравнению со средневековыми и считал, что ближайшей задачей общественных преобразований в России является уничтожеиие патриархально-крепостнических форм жизни (и прежде всего крепостного права), проведение ряда буржуазных демократических реформ. Исходя из этого, Б. с позиций революционном просвещения вел беспощадную борьбу о ретроградными идеями "официальной народности”, высмеивал славянофильскую идеализацию патриархального прошлого России, резко критиковал разного рода либеральные и рева-. люционно-утопические иллюзии (полемика с Бакуниным). Вершиной революционного демократизма Б., его ду ховным завещанием явилось письмо к Гоголю (июль 1847) - одно из лучших произв. бесцензурной демократической печати России 19 в. Идея историзма пронизывает и эстетические суждения Б. Усматривая сущность и специфику искусства в образном воспроизведении действительности в ее типическим чертах, Б. резко выступал против реакционного романтизма, дидактической беллетристики, пропагандировал принципы реализма в творчестве Пушкина и возглавлявшейся Гоголем натуральной школы. Указывая на связь понятий народности и реализма в искусстве, Б. выдвинул важнейшие положения о зависимости общественного значения литературы от преодоления пропасти между т. наз. образованным об-вом и народной массой, о сочувствии современности, т. е. 'прогрессу, как неотъемлемом качестве подлииного художника. Взгляды В. на искусство сыграли большую роль в раэвитии эстетики.
ОГАРЕВ Николай Платонович - рус. революционер-демократ, философ. О. и Герцен родоначальники рус. крестьянского утопического социализма, народничества. Теория общинного' социализма О. и Герцена явилась выражением революционных требований крестьянских масс, стремившихся к полному уничгожения помещичьего землевла-. дения, к полному свержению поме щичьей власти. О. один из создателей подпольной революционной организации "Земля и воля" 60-х гг., идеи к-рой он изложил в статье "Что нужно народу?" (1861) и др. работах. До 1840 О. стоял на идеалистически" позициях. Знакомство о достижениями естествознания 19 в., о философией фр. материализма и особенно с "Сущностью христианства " Фейербаха помогло ему стать на позиции философского материализма и атеизма. Хотя О. и отдал дань антропологизму, созерцательный характер философии Фейербаха его не удовлетворял. Вместе а Герценом он критически перерабатывает и переосмысливает философию Гегеля, особенно его диалектику, делая из нее революционные выводы, используя ее для обоснования революции в России. О. высказано немало глубоких мыслей по вопросам происхождения и развития сознания, соотношения абсолютной и относительной истины, по проблемам противоречий в процессе развития природы и об-ва. О. разрабатывал принципы материалистической эстетики, подчеркивал общественную роль и народность искусства, боролся за его. высокую идейность, решительно отвергая при этом идеалистическую теорию "чистого искусства ". О. явился одним из предшественников рус. социал-демократии.
33. Религиозно-философское направление в русской философии конца XIX - начала XX вв. Основные идеи и характеристические черты русской религиозно - философской мысли (В.Соловьев, Н.Бердяев, С.Н.Булгаков, П.А.Флоренский).
Проблема свободы и творчества в религиозном экзистенциализме Н. А. Бердяева
По мнению Бердяева существуют элементарные формы рабства человека у природы, на которые он не даст сознательного согласия - насилие природной необходимости над человеком. Человек борется с ней через познание этой необходимости. С этим связана техническая власть человека над природой, за счет которой он частично освобождается от власти природы, но попадает под власть техники. Человек ищет спасения от необходимости природы в свободе космоса. Слияние с комической жизнью представляется свободной жизнью, свободным дыханием.
Объективированная природа мстила за свое кажущееся отрицание и делала человека рабом. Человека справедливо мучит его отчужденность от внутренней жизни природы. Отпадение человека от Бога повело за собой отпадение космоса от человека. Это и есть падшесть объективированного мира. Слияние с космической жизнью не освобождает личность, а растворяет и уничтожает ее. Меняется форма рабства. Это имеет роковые последствия в социальной жизни, в отношениях личности и общества.
Общество внедряется в космос, понимается как организм, имеющий космическую основу. При этом личность неизбежно подчинена и порабощена органическому и в конце концов космическому целому, человек становится лишь органом и отменяются все свободы человека, связанные с его духовной независимостью от общества и природы.
Философия всеединства В. С. Соловьева. «Цельное знание»
Свое учение разрабатывал как альтернативу "отвлеченной" философии, под которой понимал умозрительный рационализм. Кризис всей западноевропейской философии видел в том, что она не выходит за сферу теории, не выражает собой прямой, непосредственной связи человека с универсальной целостностью мира. Цельное знание Соловьев рассматривал как органический синтез науки, умозрительной философии и религиозной веры. Вера есть "высшая потребность всецелой и абсолютной жизни". Природа человека в его учении предстает в трех основных формах своего бытия: в форме чувства, мышления и деятельной воли. Чувство имеет своим предметом объективную красоту, воля объективное благо, мышление - объективную истину. В соответствии с этим выделяются и три сферы человеческого бытия: творчество, знание и деятельность. Творчество выражается как техническое или изящное художество, мистика; знание - как положительная наука, отвлеченная философия; практическая деятельность на уровне материального воплощения предстает как экономическое общество, на уровне формальном - как политическое общество (государство), на уровне абсолютном - как духовное общество (церковь). В системе всеединства человек предстает посредником между Богом (абсолютно сущим) и человеком. Вся человеческая история развертывается как восхождение к Богу, или как процесс богочеловечества. На этих основаниях - в связи с единым космоэволюционным процессом строится этика Соловьева, его учения о Добре как некой идеальной сущности. Пафос философии Соловьева - борьба за духовность в человеке, за высшие идеалы личности и общества.
Центральной, сконцентрированной и определяющей идеей свободной теософии или положительной диалектики, сферы знания является единство всех познавательно-теоретических действий или актов человеческого сознания в трех его состояниях: сексуального (чувствительного), интеллектуального (умственного) и религиозного (духовного или мистического) опыта. В соответствии с этим цельное знание вообще в самом широком понимании и есть синтез философии, науки и теологии. Но этому широкому синтезу должен предшествовать более узкий синтез в самой философии трех ее возможных направлений: эмпиризма, рационализма и мистицизма. В системе цельного знания взаимное отношение этих элементов определяется аналогией: эмпиризм служит внешним базисом и крайним применением или реализацией высших начал; рационализм является общей связью всей системы; мистицизм имеет первенствующее значение, определяя верховное начало и последнюю цель философского мышления. Получаем, что "знание в своем единстве есть теософия", предмет которой состоит в истинно-сущем или в сущем всеедином, составными частями которого оказываются органическая логика, метафизика и этика.
Разработанное Соловьевым учение о Богочеловечестве занимает важное место в его религиозной системе. Оно направленно на истолкование истории человечества и общественной жизни. Для Соловьева Богочеловек - это одновременно и индивидуум, и универсальное существо, охватывающее все человечество посредством Бога. В нем выражается единство блага, истины и красоты. Преследуя цель совершенствования человека, Бог проявился в земном историческом процессе в виде Богочеловека - Иисуса Христа. "Своим словом и подвигом своей жизни, начинал с победы над всеми искушениями нравственного зла и кончал воскрешением, т. е. победой над злом физически - над законом смерти и тления, - действительный Богочеловек открыл людям царство Божие".