Лекция № 8 Философия позитивизма. Материализм.

Позитивизм – направление в философии и науке, которое исходит из «позитивного», то есть из данного, фактического, устойчивого, несомненного и ограничивает им своё исследование, а «метафизические», чисто философские объяснения считает теоретически неосуществимыми и практически бесполезными. Отчасти будучи реакцией на схоластически-умозрительную философию, позитивизм считает, что все подлинное положительное знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук и их синтетического объединения. Философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет смысла, а значит, и права на существование. Главным лозунгом позитивизма является утверждение, что каждая наука – сама себе философия. Как выражался Л. Витгенштейн, философ – это не архитектор, помогающий каменщику строить дом, а мусорщик, убирающий комнаты уже построенного дома.

В качестве причины появления позитивизма можно считать бурный прогресс естественных наук на рубеже XIX-XX столетий и доминирование в области методологии спекулятивных философских воззрений, которые по своим принципам не соответствовали конкретным целям и задачам естествоиспытателей. Философские вопросы, считают позитивисты, - это псевдовопросы, не имеющие никакой познавательной ценности; единственным источником истинного действительного знания объявляются конкретные науки и научные дисциплины. Оформился позитивизм в особое направление в 30-е годы XIX века в трудах французского мыслителя О. Конта. Ему же принадлежит и введение термина. На протяжении всего своего существования позитивизм сохранял ориентацию на естественно-математические науки (их методы, способы построения знания, на их язык). При этом было выражено откровенное пренебрежение к гуманитарным наукам как к «неточным, несовершенным и неразвитым дисциплинам второго сорта».

Говоря о сущности позитивизма, современный логик и философ Г. Х. фон Вригт выделяет три его основные догмы. Первая из них – методологический монизм, то есть идея единообразия научного метода независимо от различия областей научного исследования. Вторая догма выражается в том, что точные науки дают методологический идеал как стандарт, по которому измеряют степень развития и совершенства всех других наук, включая гуманитарные. Наконец, третья догма связана с особым пониманием научного объяснения. Она, согласно Вригту, заключается в подведении индивидуальных случаев под общие законы природы, включая природу человека. Способ трактовать факты в терминах намерений, целей, стремлений позитивистами либо отвергается вовсе, либо делаются попытки преобразовать все объяснения в каузальные или естественнонаучные.

Представителями классического позитивизма XIX века кроме О. Конта были английские мыслители Дж. С. Милль, Г. Спенсер, французы П. Лаффит, Э. Ренан. Были позитивисты «первой волны» и в России (П. Лавров, Н. Михайловский). О. Конт (1798 – 1857) – основоположник этого направления, и основные принципы позитивизма, как и социологии сформулировал он. Конт начал свою карьеру секретарём Сен-Симона, затем преподавал в Политехнической школе в Париже. Основные его работы: «Курс позитивной философии в 6 томах», «Дух позитивной философии». Именно они и принесли Конту наибольшую известность.

О. Конт полагал, что «метафизика» как учение о сущности явлений, об их началах и причинах должна быть устранена, а на её место должна придти позитивная философия. Последнюю он мыслил как синтез, «совокупность общих научных положений» всего обширного положительного естественнонаучного и социального материала. Основная особенность позитивной философии состоит в признании всех явлений подчинёнными неизменным естественным законам. Поиски же первых или последних причин французский философ считает «абсолютно недоступным и бессмысленным» занятием.

Характеризуя основные свойства позитивной философии, Конт отмечает, что она не оторвана от жизни, а опирается на конкретные факты и обобщения частных наук, есть результат их «схождения». Важная черта позитивной философии – возможность предвидения на основе фактов и законов. Однако не в «сырых фактах», а именно в законах заключается наука, которая, пройдя определённые события, может «изменять их ход».

Важнейшей вехой своей философии Конт считал понятие «человечество», которое даёт «полную систематизацию мысли». Именно благодаря «социальной точке зрения», писал Конт, «наши положительные знания могут образовать истинную систему», в которую входят все частные науки в их единстве. И это целостное единство имеет человечество в качестве центра, цели познания и предмета применения. Как «наиболее счастливую привилегию положительного духа» рассматривает Конт «самопроизвольную тенденцию» непосредственного построения полной гармонии между умозрительной (теоретической) и реальной (практической) жизнью.

В рассуждениях Конта о позитивной философии просматриваются и «зачатки» материалистического понимания истории – роли «индустрии», «промышленной жизни» как в «практическом улучшении человеческого существования», так и в «самопроизвольном развитии мышления». Применяя принцип историзма, то есть полагая, что «ни одна идея не может быть хорошо понята без знакомства с её историей», Конт показывает, что человечество пришло к позитивной философии в ходе развития его ума и что не существует совершенно абстрактных и непостижимых идей. В этой связи Конт выделяет три основные стадии интеллектуальной эволюции человечества.

В первом, теологическом состоянии человеческий дух объясняет природу вещей воздействием многочисленных сверхъестественных факторов. Во втором, метафизическом (или абстрактном) состоянии сверхъестественные факторы заменены абстрактными силами, с помощью которых и объясняются все наблюдаемые явления. В третьем, научном (или положительном) состоянии человек стремится к тому, чтобы, правильно комбинируя рассуждения с наблюдениями и экспериментами, познать действительные законы явлений. При этом, согласно Конту, необходимо отказаться от возможности достижения абсолютных знаний и от познания внутренних причин явлений.

Прохождение трёх указанных состояний Конт называет главным, основным законом развития человеческого ума в различных сферах его деятельности. Исходя из этого закона, он определяет истинную природу положительной философии. Она состоит в признании всех явлений подчинёнными неизменным естественным законам, открытие и низведение числа которых до минимума и составляет цель всех познавательных усилий.

Указывая на «разъедающее влияние» специализации научного труда, Конт выводит необходимость «новой науки», то есть положительной философии, которая и призвана к тому, чтобы «предупредить разрозненность человеческих понятий».

Большой заслугой Конта является разработка им классификации наук, суть которой он выразил так: изучение мира, Земли и человека. При этом, отвергая бэконовский принцип деления наук по различным способностям человеческого ума, Конт считал, что классификация «должна вытекать из изучения самих классифицируемых предметов и определяться действительными связями, которые между ними существуют».

Исходя из этого принципа, Конт расположил основные науки следующим образом: 1) математика (включая механику); 2) астрономия; 3) физика; 4) химия; 5) биология; 6) социология. Введя в свою иерархию наук социологию, Конт стал её основоположником.

Также, говоря о пользе и назначении положительной философии в общей системе наук, Конт указывал на четыре её основных свойства:

Во-первых, изучение положительной философии даёт единственное рациональное средство для обнаружения логических законов человеческого ума;

Во-вторых, прочное обоснование положительной философии даёт ей возможность играть руководящую роль в системе образования. Особенно важным Конт считает глубокое освоение того, что составляет суть частных наук – их главные методы и наиболее важные результаты;

В-третьих, специальное изучение общих положений наук способствует прогрессу отдельных положительных наук;

В-четвёртых, важнейшее свойство положительной философии, по Конту, состоит в том, что её можно считать единственной прочной основой общественного преобразования.

Карл Маркс (1818 – 1883) и Фридрих Энгельс (1820 – 1895) совершили глубокий переворот в общественной мысли – в философии, социологии и политической экономии. Обоих мыслителей объединяли не только научные и политические интересы, но и 40-летняя личная дружба. Учение Маркса и Энгельса получило название «марксизм» по имени автора главного теоретического труда, в котором выражена и обоснована сущность этого учения, - «Капитала» Маркса. (Основные работы Ф. Энгельса – «Анти-Дюринг» и «Диалектика природы».)

В творческой эволюции Маркса – от идеализма к материализму – особое место принадлежит его короткому, двухстраничному наброску, «Тезисам о Фейербахе», опубликованным уже после смерти автора в качестве приложения к книге Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии». В «Тезисах» лаконично выражено отношение Маркса ко всей предшествующей ему философии и сформулированы основные положения его собственного мировоззрения.

Маркс писал, что «до сих пор философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Это положение можно считать главным в марксизме. И далее Маркс утверждает, что: 1) изменять мир нужно с помощью теории, но не одной теорией и 2) изменить мир могут не одиночки, а только народные трудящиеся массы.

Маркс не был удовлетворён постепенными, эволюционными улучшениями социальной жизни – он верил в силу революционного, качественного преобразования. В исторической перспективе это могла быть только смена социально-экономических формаций, смена способов производства и политического строя: буржуазно-капиталистического – коммунистическим.

До Маркса философами также строились планы социального усовершенствования мира, но они носили идеалистический характер, так как первопричину и первооснову общественной жизни прежние реформаторы видели в изменении сознания человека, прежде всего нравственного и религиозного. Принципиально новый взгляд Маркса состоял в том, что реальную основу, базис общества он увидел не в сознании людей и даже не в государственно-политических учреждениях, а в материальной жизни общества, в материальном производстве, в материальных общественных отношениях, которые складываются между людьми объективно, независимо от их воли и сознания. Таковая концепция и носит название «исторический материализм».

Как указывал сам Маркс, к такому открытию он пришёл, переосмысливая гегелевскую диалектику и философию права. Эти исследования привели «к тому результату, что правовые отношения, так же точно как и формы государства, не могут быть поняты ни из самих себя, ни из общего развития человеческого духа, что они коренятся в материальных жизненных отношениях… и что анатомию гражданского общества следует искать в политической экономии».

Первые итоги становления философской концепции Маркса представлены в «Экономическо-философских рукописях 1844 года», где решается вопрос о сущности человека и природе отчуждённого труда. Специфика позиции Маркса выражается в том, что он говорит о действительном единстве природы и человека, которое осуществляется ежедневно и ежечасно в сфере материального производства. Человек и природа – одна субстанция. Природа для Маркса – это не только условие жизни и дом, в котором живёт человек. Природа – это и сам человек, его собственное тело; Маркс утверждает природность человека.

Но человек – не только природное существо, он есть человеческое природное существо. Человек сам себя выделяет из остальной природы способом взаимодействия с ней, то есть собственным способом жизнедеятельности, каким является труд – самая глубокая сущность отношения человека к природе. Поэтому и вся история человека оценивается как порождение человека трудом. В труде человек утверждает себя не как сводимое к природе существо. Природа, которая становится объектом деятельности человека в практическом или духовном плане, превращается в неорганическое тело человека. Это тело и есть фундамент созданного самим человеком мира. Таким образом, человек един с природой, он есть природное существо, но сам способ этого единства приводит человека к отличию от природы.

Всесторонняя разработка философского мировоззрения Маркса и Энгельса осуществляется в их совместном труде «Немецкая идеология» (1845-46гг.), где авторы своё мировоззрение именуют уже практическим материализмом, и речь идёт о материалистическом понимании истории. Одна из важнейших задач философии, согласно Марксу и Энгельсу, - в том, чтобы изучить реальный жизненный процесс, как он складывается из деятельности индивидов каждой отдельной эпохи. Анализ этой деятельности выявляет её отдельные моменты, существующие с самого начала истории: производство средств, необходимых для удовлетворения жизненных потребностей, порождение новых потребностей, производство других людей.

Так, в схематичном виде концепция развития мира, по Марксу, может быть изображена следующим образом:

природные условия и человек; (труд, общение, производственные силы) производство средств производства, образование социально-экономических формаций, возникновение идеальных потребностей и ценностей; усовершенствование и перераспределение средств производства, возникновение новых идеальных потребностей, создание новых людей; (труд…)

Маркс и Энгельс устанавливают, что производство собственной и чужой жизни всегда связано с определённым способом совместной деятельности и с определённым общественным состоянием, то есть оно функционирует как определённый образ жизни. Каждый способ деятельности представляет собой ступень в человеческой истории и характеризуется прежде всего специфическим отношением людей к природе и друг к другу. Отношение человека к природе фиксируется понятием производительных сил, а отношение людей друг к другу – понятием общения. Возникновение процесса отношения человека к природе осуществляется за счёт труда.

Исходя из понимания Марксом эволюции от чисто материальных отношений к идеальным потребностям, формируется и его тезис о том, что общество – это не агрегат, состоящий из индивидов, а такое образование, которое представляет собой высший синтез связей и отношений, в которых индивиды находятся друг к другу. Маркс вновь исходит из единства, но теперь уже общественных отношений и человека и раскрывает объективную обусловленность содержания индивидуальной деятельности.

Возникновение, функционирование и развитие общественной целостности и есть то, что называется культурой в противоположность природе, существующей до и независимо от человека. Существование природы до человека так же, как и природная объективность в отношении к человеку, дополняются новой формой объективности – совокупной культурой человечества, существующей независимо от отдельного человека.

Для ответа на вопрос, каким же образом созидается человеком мир культуры, Маркс разрабатывает концепцию общественно-индивидуальной природы культуры. Субъективный процесс деятельности по освоению человеком природы объективируется, и эта вновь созданная объективность существенно отличается от объективности природного состояния. В этом процессе вещи функционируют не только в зависимости от их формы, рассчитанной на удовлетворение определённой потребности, но и от тех свойств, которые они приобретают как представители совокупной общественной деятельности и самого факта функционирования в обществе. Эти качества не заключаются в самом предметном бытии вещи, и они тем более не вытекают из природного материала, который лежит в её основе. Их Маркс называет сверхчувственными, или идеальными.

Жизнедеятельность индивидов всегда осуществляется на основе предшествующего общественного развития, и это наследство не сводится исключительно к вещным предпосылкам. Оно включает в себя весь мир человеческой предметности, в котором так или иначе фиксируются способности, творческие достижения, навыки и умения, в том числе и в знаково-символической форме. Предметные формы человеческой деятельности в виде естественного продукта или в форме языка, логических законов и категорий становятся уже формами бытия идеального.

При этом термин «бытие» применяется Марксом как для характеристики явлений сознания, так и для выражения тех процессов, которые совершаются объективно.

Идеальное же, с одной стороны, не может рассматриваться изолированно от тех предметных форм, которые выступают в многообразии не только знаков и символов, но и мира вещей, с другой стороны, сами вещи имеют превышающий себя смысл лишь в силу того, что включены в контекст живой социальной деятельности.

Разрабатывая философские и социальные вопросы, Маркс и Энгельс показали, что действительным всеобщим методом познания и практики может быть только материалистическая диалектика как наука о развитии в его наиболее полном виде и, одновременно, как логика и теория познания. Методологически марксистскую диалектику можно считать преемницей идей античности и Гегеля, но онтологически материализм абсолютно противоположен всей философии Гегеля. Маркс писал: «Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».

Описывая свой диалектический метод мышления, Маркс и Энгельс одновременно подвергали резкой критике его антипод – метафизический метод в целом и его различные формы. Если «диалектика есть живое многостороннее познание с бездной оттенков всякого подхода, приближения к действительности», то самая характерная, существенная черта метафизики, согласно марксизму, – абсолютизация одной стороны целого.

«Пробным камнем» материалистической диалектики Энгельс называл природу. Природный мир – не застывшее бытие, а непрерывный процесс возникновения и уничтожения, бесконечное восхождение от низшего к высшему, от простого к сложному. При этом органическое соединение диалектики и материализма возможно только на основе принципа практики как чувственно-предметной деятельности. Диалектика в своём развитии неотрывна от материализма, и для диалектической философии, подчёркивал Энгельс, нет ничего раз навсегда установленного, безусловного, святого. На всём и во всём видит она печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения.

Таким образом, материалистическую диалектику Маркс и Энгельс представили как целостную развивающуюся систему универсально всеобщих категорий. Важнейшими из них являются движение, развитие, противоречие, причина и следствие, пространство, время, материя, сознание и др. На основе этих категорий и с учётом новейших научных открытий были уже чётко кодифицированы и дополнены основные законы диалектики. Кроме того, система всеобщих категорий и законов позволила по-новому сформулировать ряд методологических принципов. Среди них принципы объективности, всесторонности, конкретности, противоречия, детерминизма, историзма, восхождения от абстрактного к конкретному и др.

Маркс и Энгельс настойчиво рекомендовали представителям частных наук побыстрее переходить от метафизического метода мышления к диалектическому, ибо все в природе (а тем более в обществе) совершается в конечном счёте диалектически, а не метафизически, что и подтверждает сама наука.