- •54. «Тройная» структура английского права.
- •55. Юридическая практика – доминирующий элемент системы общего права
- •56. Приоритетность процессуальных форм в англосаксонской правовой системе.
- •57. Отсутствие деления права на частное и публичное в англосаксонской правовой системе.
- •58. Судебно-административный прецедент как основной источник права в англосаксонской правовой системе.
- •59. Казуистический характер правовой нормы в англосаксонской правовой системе.
- •61. Место и роль законов, делегированное законодательство в странах англо-саксонской правовой семьи.
- •62. Особенности формирования американского права.
- •63. Роль закона в американском праве.
- •64. Федеральное право и право штатов в сша.
- •65. Происхождение шариата.
- •66. Учение Аль-шафии о «четырех корнях шариата».
- •67. Теократическое правосознание – главенствующий элемент правовой системы ислама.
- •68. Понятие и основные особенности мусульманского права.
- •69. Основные источники мусульманского права.
- •70. Мусульманское право и позитивные правовые системы мусульманских стран.
- •71. Религиозное правосудие в мусульманской правовой системе.
- •72. Интерпретационная деятельность мусульманских судей.
- •73. Современное мусульманское право.
- •74. Особенности классического индусского права.
- •75. Влияние английского общего права на индусское право.
- •76. Принципы иудейского права и его основные источники.
- •77. Древнекитайское право – основа дальневосточного права. 78. Дальневосточная концепция права.
- •79. Правовая система Китайской Народной Республики.
- •80. Влияние древнекитайского право на становление правовой системы Японии.
- •81. Правовая система Японии.
- •82. Особенности становления обычного права в африканских правовых системах.
- •83. Современные правовые системы африканских стран.
- •84. Влияние основных правовых семей на африканское обычное право.
- •85. Механизм сближения национальных правовых систем
- •86.Смешанные правовые семьи.
- •87. Особенности и основные этапы эволюции правовой системы России.
- •88. Тенденции современной российской правовой системы.
- •89. Правовая система рф и романо-германская правовая семья.
- •90. Нормы международного права в правовой системе России.
- •95. Современные концепции типологии правовых систем
- •97.Типологические особенности Романо-германской угол-пр семьи
- •98. Типологические особенности мусульманского уг права
- •99. Типологические особенности угол прав семьи общинного права.
- •10 1. Источники уп в Романо-герм семье
- •100.Основные источники угол права в семье общего права
70. Мусульманское право и позитивные правовые системы мусульманских стран.
Позитивные правовые системы мусульманских стран в их современном виде различны между собой, так как общественное развитие этих стран очень разнообразно, а традиции также далеко не одинаковы. Египет, Мали, Пакистан, Индонезия различны со многих точек зрения. Общую картину правовых систем мусульманских стран в связи с этим дать очень трудно. Однако некоторые общие черты следует установить, выделив при этом три группы стран.
Первую группу составляют страны с мусульманским населением, ставшие социалистическими республиками: Советские республики Средней Азии, а также Албания. В этих государствах, основанных на принципах марксизма-ленинизма, ислам не признается государством; здесь не стремятся сохранить мусульманское право, рассматриваемое как проявление обскурантизма. Право этих республик, следовательно, - светское право, стремящееся установить общество нового типа, основанное на совершенно иных принципах, нежели принципы ислама. Мусульманское право здесь не применяется судами. Возможно, оно соблюдается тайно среди населения.
Вторую группу составляют, напротив, государства, наименее затронутые современными идеями. Саудовская Аравия, ЙАР, Аден, эмираты Персидского залива - вот наиболее типичные представители данной группы. Эти страны теоретически живут по нормам мусульманского права, а фактически - по нормам обычного права, которое признает превосходство и совершенство мусульманского права, но часто с ним расходится.
Третью группу составляют государства, в которых мусульманское право, более или менее сведенное прецедентами к обычаю, сохранилось только для регулирования отдельных сторон общественной жизни, затрагивающих личный статус и религиозные учреждения, иногда земельный режим, в то время как имеется "современное" право, регулирующее новые сферы общественных отношений.
Эта группа в свою очередь подразделяется на две подгруппы в зависимости от того, было ли указанное современное право выработано по образцу общего права (Пакистан, Индия, Малайзия, Нигерия) или по образцу французского права (африканские государства с французским языком, ряд арабских государств) или права голландского (Индонезия).
Особый случай - Судан. В этой стране еще в 1900 году Ордонанс о правосудии по гражданским делам предписал судам восполнять пробелы права, основываясь на "справедливости и сознании". Под прикрытием этой формулы были восприняты многие нормы английского права. Однако, стремясь сблизиться с другими странами французского влияния, Судан попытался изменить ситуацию, приняв в 1971-1972 годах кодексы, построенные на модели египетских. Однако эта реформа плохо реализовалась и проблема требует нового решения.
Другой особый случай - Турция. Страна неарабская, политически и экономически тесно связанная с Западной Европой. Турция занимает особое место среди стран с мусульманским населением. С точки зрения чисто юридической Турция, однако, меньше отличается от других мусульманских стран, чем это можно было предположить сорок лет назад. Кемалистская революция, реципировавшая, в частности, в 1926 году швейцарский Гражданский кодекс, не была таким полным разрывом с прошлым, как это иногда полагают. Она лишь выявила и, возможно, ускорила эволюцию, которая началась с 1839 года, когда священная хартия Гюльхане открыла эпоху, называемую Танзиматом. Наиболее удивительным было принятие Турцией в 1926 году личного статуса, семейного права и права наследования европейского образца, которое порывало с традиционными мусульманскими понятиями. Турки тогда осудили многобрачие, одностороннее расторжение брака мужем, неравный раздел наследства между сыновьями и дочерьми покойного. С тех пор все эти реформы были осуществлены или осуществляются во многих мусульманских странах, и здесь Турция была первой, но не единственной страной.
Многие страны с мусульманским населением выражают ныне стремление построить социализм. Вопрос лишь в том, какой социализм имеется в виду и в какой мере окажется совместимым создаваемое государство социалистического типа с принципами исламской цивилизации и права.