- •54. «Тройная» структура английского права.
- •55. Юридическая практика – доминирующий элемент системы общего права
- •56. Приоритетность процессуальных форм в англосаксонской правовой системе.
- •57. Отсутствие деления права на частное и публичное в англосаксонской правовой системе.
- •58. Судебно-административный прецедент как основной источник права в англосаксонской правовой системе.
- •59. Казуистический характер правовой нормы в англосаксонской правовой системе.
- •61. Место и роль законов, делегированное законодательство в странах англо-саксонской правовой семьи.
- •62. Особенности формирования американского права.
- •63. Роль закона в американском праве.
- •64. Федеральное право и право штатов в сша.
- •65. Происхождение шариата.
- •66. Учение Аль-шафии о «четырех корнях шариата».
- •67. Теократическое правосознание – главенствующий элемент правовой системы ислама.
- •68. Понятие и основные особенности мусульманского права.
- •69. Основные источники мусульманского права.
- •70. Мусульманское право и позитивные правовые системы мусульманских стран.
- •71. Религиозное правосудие в мусульманской правовой системе.
- •72. Интерпретационная деятельность мусульманских судей.
- •73. Современное мусульманское право.
- •74. Особенности классического индусского права.
- •75. Влияние английского общего права на индусское право.
- •76. Принципы иудейского права и его основные источники.
- •77. Древнекитайское право – основа дальневосточного права. 78. Дальневосточная концепция права.
- •79. Правовая система Китайской Народной Республики.
- •80. Влияние древнекитайского право на становление правовой системы Японии.
- •81. Правовая система Японии.
- •82. Особенности становления обычного права в африканских правовых системах.
- •83. Современные правовые системы африканских стран.
- •84. Влияние основных правовых семей на африканское обычное право.
- •85. Механизм сближения национальных правовых систем
- •86.Смешанные правовые семьи.
- •87. Особенности и основные этапы эволюции правовой системы России.
- •88. Тенденции современной российской правовой системы.
- •89. Правовая система рф и романо-германская правовая семья.
- •90. Нормы международного права в правовой системе России.
- •95. Современные концепции типологии правовых систем
- •97.Типологические особенности Романо-германской угол-пр семьи
- •98. Типологические особенности мусульманского уг права
- •99. Типологические особенности угол прав семьи общинного права.
- •10 1. Источники уп в Романо-герм семье
- •100.Основные источники угол права в семье общего права
67. Теократическое правосознание – главенствующий элемент правовой системы ислама.
Ислам возник как объединительное религиозно-политическое учение, оформляющее связь Аллаха с общиной правоверных. В исламе Бог заявляет о своих правах на политическую организацию исламского общества-государства (халифата, уммы). Если христианство дает нравственный выбор, за правильность которого человек несет ответственность перед Господом, то по исламу ответственность за грехи наступает не только перед Богом, но и перед государством, обществом. В исламе подготовка человека к высшему счастью в будущей жизни входит в сферу политики, является задачей государства263 и не является личной заботой верующего. Более того, ислам заботится о том, чтобы правоверный не слишком долго ожидал вознаграждения и получал земные блага за свое послушание.
Исламская теократия представляет собой неоднородное явление. Мусульманский мир составляет многочисленная (более 50) группа стран. В некоторых из них теократия существует в ограниченном виде. В Тунисе, Алжире, Марокко и других она сохраняется преимущественно на нижних этажах власти, где поведение людей контролируют народные учителя, дервиши. На общенациональном и региональном уровне представители народного ислама объединяются в организации типа мусульманских братств, тарикатов. Неофициальная духовная власть несколько отдалена от участия в национальной политике. Это сосредоточивает ее на вопросах религии. В результате представители народной исламской власти не склоним учитывать изменения в обществе, стремятся к бескомпромиссному утверждению мусульманских общественно-политических принципов. На государственном уровне политика формируется с учетом множества факторов. Государство зачастую вынуждено принимать во внимание влияние религии на политику. Так, Египет' в поправке к своему основному закону, принятой в 1980 г., провозгласил ислам государственной религией, а шариат основным источником законодательства. С другой стороны, Египет во многом придерживается принципов светской политики, отступает от религиозных догм. Между па-родным исламом и официальной властью, включая приближенных к государству священников, происходит раздел сфер влияния. Внешнюю политику, экономическую стратегию, оборону обычно удерживает государство. Низовым духовным авторитетам подвластны многие области культуры, межличностных, семейных отношений, местного управления, правосудия.
Если государство добивается успехов, его авторитет увеличивается, а пределы народно-религиозной власти сокращаются. Если же государственная власть и официальное духовенство ослаблены, то тарикаты, народный ислам восстанавливают свое влияние.
Исламским теократиям свойственны некоторые черты:
Субъектом власти, владельцем человеческих душ считается Аллах, 114-я сура Корана определяет Аллаха не только как Бога и творца, но и называет его "царем людей"
Из этого следует, что Аллах является высшей и единственной законодательной инстанцией. В принципе, политические институты не вправе законодательствовать. Все законы даны в Коране. Их совокупность образует исламское право, шариат
В исламе понятия государства и общества нераздельны и обозначаются единой категорией — умма, "община правоверных".
действуют правила мусульманского ведения хозяйства, позволяющие эффективно контролировать экономику страны.
Ислам имеет статус государственного вероисповедания, идейно-религиозная конкуренция с ним не допускается. Господство ислама обеспечено политически.