- •Санкт-петербургский колледж n 1 имени н.А. Некрасова
- •Тема V 49
- •Тема VI 65
- •Раздел II 79
- •Предисловие
- •Раздел I
- •Введение.
- •Основы древнерусской художественной культуры
- •Язычество.
- •Тема I художественная культура руси IX— первой половины XII века Крещение Руси.
- •Двоеверие.
- •Десятинная церковь.
- •Тема II художественная культура киевской руси.
- •Архитектура Архитектура Киева.
- •Архитектура Великого Новгорода.
- •2. Изобразительное искусство Убранство Киевского Софийского собора– каноническое убранство храма.
- •Иконопись.
- •Владимирская икона Божией Матери.
- •Литература
- •Тема III русская культура второй половины XII-первои половины хпi века
- •Архитектура
- •Архитектура Ростово-Суздальского княжества.
- •Изобразительное искусство Фресковая живопись храмов Владимира и Новгорода.
- •3. Литература
- •Тема IV русская художественная культура второй половины XIII— XV веков
- •Архитектура Архитектура Новгорода.
- •Архитектура Пскова.
- •Изобразительное искусство Иконы Новгорода.
- •Новгородский период творчества Феофана Грека.
- •Влияние творчества ф. Грека на новгородскую иконопись.
- •Московский период творчества ф. Грека.
- •Иконостас.
- •Искусство Андрея Рублева.
- •3. Литература
- •Берестяные грамоты
- •Сергий Радонежский
- •Тема V русская культура конца XV—XVI веков
- •Архитектура Строительство Московского Кремля.
- •Зодчество XVI в.
- •Изобразительное и прикладное искусство Творчество Дионисия.
- •Иконопись XVI в.
- •Строгановская школа иконописи.
- •Появление скульптуры; прикладное искусство.
- •3. Начало книгопечатания
- •Литература
- •Тема VI русская культура XVII века
- •Архитектура Русское деревянное зодчество.
- •Нарышкинское барокко.
- •Живопись, скульптура, прикладное искусство
- •Творчество Симона Ушакова.
- •Прикладное искусство.
- •Фрески Ярославля.
- •3. Письменность, литература, театр
- •Раздел II программа учебного курса «история русской художественной культуры IX—XVII веков»
- •1 Тема; Вводное занятие — 1 час
- •2 Тема: Язычество древних славян — 2 часа
- •3 Тема: Крещение Руси — 2 часа
- •4 Тема: Искусство Византии — 4 часа
- •5 Тема: Архитектура Руси домонгольского периода — 3 часа
- •6 Тема: Русская иконопись домонгольского периода — 2 часа
- •7 Тема; Литература Руси XII—XIV вв.— I час
- •8 Тема: Художественная культура Новгорода XIV—XV вв.-1 час
- •9 Тема: Феофан Грек — 2 часа
- •10 Тема: Единение русских земель вокруг Москвы в XIV—XV вв.— 2 часа
- •11 Тема; Андрей Рублев.— 2 часа
- •12 Тема: Русская культура конца XV—начала XVI вв. — 1 час
- •13 Тема: Дионисий — 2 часа
- •14 Тема: Архитектура и изобразительное искусство России XV—XV вв. — 2 часа
- •15 Тема: Литература XVI века— 1 час
- •16 Тема: Интеллектуальная жизнь России XVI—XVII веков — 3 часа
- •17 Тема: Архитектура XVII века — 2 часа
- •18 Тема: Живопись, Скульптура. Прикладное искусство —3 часа
- •Возможные темы рефератов, докладов, семинаров
- •7 Тема
- •12 Тема
- •13 Тема
- •14 Тема
- •15, 16, 17 Темы
- •Примечания.
- •Использованные илюстрации:
Владимирская икона Божией Матери.
В искусстве Киевской Руси иконопись уже получила широкое распространение, но до нашего времени работ этого периода дошло совсем немного, и точно выделить из них те, которые относятся к русской художественной традиции, крайне трудно. Однако об одном из шедевров этого времени просто нельзя умолчать. Это совершеннейшее произведение иконописи — Владимирская икона Божьей Матери византийского письма. Мы не знаем имени ее автора, по преданию она была написана евангелистом Лукой на доске от стола, за которым совершали трапезу Дева Мария, Иосиф и Иисус Христос. Но в I веке нашей эры не могло возникнуть художественное произведение подобного стиля, просто в то время еще не существовало такого художественного языка, да и химический анализ доски и красок указывает на то, что, скорее всего, датировку этого шедевра следует отнести к первой половине XII века. Легенда об авторстве Луки возникла потому, что икона поражала своей небесной красотой, и для простых людей представлялась святыней.
На Русь она попала в 1115 году на корабле, прибытием из Константинополя. С этого времени эта икона теснейшим образом связана с судьбой нашей страны. Владимирская икона Богоматери стала истинно русской святыней, ее судьба беспримерна.
Князь Андрей Боголюбский тайно вывез ее из Вышгорода (близ Киева) в свою родовую Суздальскую землю. Рассказывают, что по дороге ему приснился сон, в котором Богоматерь просила хранить ее образ во Владимире на Клязьме, вот почему икона и получила название Владимирской. Специально для нее князь велел возвести Успенский собор.
Позже образ Владимирской иконы Богоматери стал символом, объединяющим Русь. В 1395 году икона была торжественно перенесена в Москву, в Успенский собор Московского Кремля. Вскоре стоящее под стенами города, казалось бы, непобедимое, войско Тамерлана повернуло назад, отказавшись от штурма. Легенда гласит, что Тамерлану во сне явилась Богоматерь и повелела уйти прочь. После этого события икону опять вернули во Владимир и вторично перенесли в Москву в 1480 году (в честь этого события установили в столице праздник). Тогда же хан Ахмет, задумавший набег на Москву, вынужден был уйти прочь от границ княжества, не начав боя; В 1521 году тоже самое случилось и с крымским ханом Мухаммедом-Гиреем.
Владимирская икона Богоматери — одна из самых почитаемых икон на Руси, и то, что шедевр мирового искусства стал объектом всеобщего поклонения, говорит о высоком художественном вкусе русского народа, о его прирожденном чувстве прекрасного. Недаром летопись гласит, что эта икона «перешла бо всех образов».
Владимирская икона Божьей Матери была расчищена в 1918 году Всероссийской реставрационной комиссией под руководством академика И. Грабаря. При расчистке выяснилось, что от первоначальной живописи сохранились только лики и руки, все остальное было записано в XV—XVI веках. При снятии оклада с иконы отлетали целые куски краски. Однако и сохранившиеся участки живописи дают полное представление о ее совершенстве.
На иконе, которую И. Грабарь назвал «древнейшей песней материнства», Богоматерь прижимается щекой к щечке ласкающего ее младенца — это иконографический тип, родившийся в Византин, там он назывался Елеуса, что значит «милостивая», а в русской традиции получил имя Умиление. Умиление — самый распространенный тип русской иконографии, он послужил основой для возникновения множества икон на эту тему.
Мария ласково и нежно прижимает к себе сидящего на правой руке Сына. Ребенок прильнул к Ее щеке, обнял Мать за шею. Прямо перед собой глядит Мария огромными продолговатыми очами, словно освещающими Ее узкое лицо. Взгляд Божьей Матери полон безмерном внутренней скорби, Она в предчувствии той судьбы, которая ожидает Ее Сына. Множество людей, проникаясь умилением, возносились духом перед этим образом.
В произведениях изобразительного искусства Киевской Руси гармонично сочетались радостное, жизнеутверждающее народное начало и совершенство древней византийской культуры.