- •1. Понятие характера. Определение характера у различных авторов.
- •2. Соотношение темперамента и характера.
- •3. Национальный характер.
- •4. Структура характера.
- •5. Акцентуации характера.
- •6. Типологии характера (Юнг, Фромм, Фрейд).
- •7. Характер как программа поведения человека.
- •9. Свойства характера, их группы.
- •10. Основные подходы к определению характера.
- •11. Понятие социального характера.
- •12. Гармоничный и дисгармоничный характер.
- •13. Понятие основной модальности личности.
- •14. Структура характера.
- •15. Типы установки по Юнгу.
- •16. З.Фрейд: «Некоторые типы характеров из психотерапевтической практики».
- •17. Интеллектуальные, волевые черты характера и их развитие.
- •18. Э.Фромм «Бегство от свободы».
- •19. Хорни к. «Женская психология».
- •20. Психоаналитическое толкование актуальных проблем женской психологии
- •21. Вейнингер о. «Пол и характер»
- •22. Интро-, экстраверсия, основные признаки. Экстравертная, интровертная установки.
- •23. Экстравертный: ощущающий, интуитивный, чувствующий, мыслительный типы.
- •24. Акцентуации характера ( Леонгард, Личко и др.)
- •25. Шпрангер о типах характера.
- •26. Проблема характера в отечественной психологии.
- •27. Формирование характера.
25. Шпрангер о типах характера.
Ш. выделяет шесть жизненных форм или культурно-психол. типов, каждому из к-рых соответствует своеобр. структура мотивации, восприятия реальности, организации аффективно-эмоц. сферы и т.д. Так, для теоретич. человека высшая форма деятельности, определяющая характер всех его жизненных проявлений, — познание. Все прочие ценности для него вторичны. В сфере мотивации он стремится преодолеть аффекты, старается быть независимым от частных, конкр. целей, если не может включить их во всеобщую систему закономерностей жизни и поведения. Экономич. человек — тот, кто во всех жизненных отношениях ориентируется на полезность. Все становится для него средством поддержания жизни, квазиприродной борьбы за существование. Мотивы его отличаются от мотивов “теоретика” тем, что вместо ценностей логики решающую роль играют ценности полезности. Эстетич. человек — тот, кто “все свои впечатления преобразует в выражения”. Его специфич. форма мотивации — “воля к форме”, выражающаяся в мотивах частного порядка, таких, как самореализация, “построение и оформление самого себя”, универсализация эстетич. видения, тотализация форм. Для социального человека организующим принципом жизни является любовь в религ. смысле этого слова. Властный человек может существовать в любой из ценностных сфер. Это тот, кто хочет и может внушать другим людям собств. ценностную установку как мотив деятельности. В самом общем виде мотивация властного человека — это стремление преобладать над другими. Все прочие мотивации вспомогательны. Эстетич., напр., для него -- лишь звено в цепи средств для достижения целей власти. Но если властным человеком начинает двигать не столько рац. расчет и знание обстоятельств, сколько безграничная фантазия, выливающаяся в гигантские проекты оформления и переоформления мирового целого, то он стоит на границе между человеком властным и человеком эстетическим. Таковы были многие из величайших завоевателей в мировой истории. Религиозный человек — тот, чья целостная духовная структура постоянно ориентирована на обнаружение высшего и приносящего бесконечное и абсолютное удовлетворение ценностного переживания. Идея жизненных форм сочетается у Ш. с вполне опр. психологией. Это “не нормативная, а описат. и понимающая наука” в дильтеевском духе. Душа взаимодействует с духом, причем принципы и закономерности духовной работы имманентны душе, и субъективное “везде и всегда есть отпечаток с объективного”. Налицо стремление объективировать субъективное. В свою очередь, объективное Ш. выводит из “жизненности”, к-рая выступает в виде “структур” или даже “организмов”. Одной из таких структур является об-во — надиндивидуальная целостность, в к-рую включены индивидуумы. Но, как об-во, так и другие структуры и организмы, действующие в пространстве и времени, непознаваемы для нас в их подлинном строении. А поскольку индивидуальные духовные структуры существуют в виде инвариантов — жизненных форм, восприятие и познание общества через призму этих форм и есть окончат, восприятие и познание. Над ними нет никакой высшей, привилегированной познават. инстанции. Отсюда следует отношение Ш. к социологии как социальной науке, организованной по модели естеств. наук. Она не способна понять науку, искусство, религию, культуру в целом, “растворяя” их в абстрактных социальных структурах и взаимодействиях.